| Халдейская сирийская церковь | |
|---|---|
| ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ | |
 Крест Святого Фомы, символ церкви | |
| Общие сведения | |
| Основатели | Апостол Фома |
| Основание | 52 год[1] |
| Конфессия | Ассирийская церковь Востока |
| Руководство | |
| Верховный правитель | Митрополит |
| Видимый глава | Мар Ава III |
| Предстоятель | Мар Авген Кириакос |
| Центр | Триссур, Керала, Индия |
| Кафедральный собор | Собор Мат Марьям |
| Резиденция предстоятеля | Триссур, Керала, Индия |
| Территории | |
| Юрисдикция (территория) | Индия и диаспора |
| Богослужение | |
| Обряд | Восточно-сирийский |
| Богослужебный язык | Сирийский, малаялам |
| Статистика | |
| Приходов | 37 (2023)[2] |
| Священников | 56 (2023)[2] |
| Монахов и монахинь | 3 (2023)[2] |
| Членов | около 30 000 (2009)[3] |
| Сайт | churchoftheeastindia.org |
 Информация в Викиданных ? | |
Халдейская сирийская церковь (сир. ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ, малаял. കൽദായ സുറിയാനി സഭ) — митрополичий округ Ассирийской церкви Востока в Индии. Объединяет верующих доэфесской деноминации восточно-сирийского обряда сирийской традиции Малабарского побережья. Своё происхождение ведёт от проповеди апостола Фомы (I век) и индийской части средневековой Церкви Востока. Резиденция главы индийской митрополии находится в Триссуре, штат Керала. По состоянию на 2009 год численность приверженцев Ассирийской церкви Востока в Индии составляет около 30 тысяч человек.
Исторический очерк
Невозможно точно установить время появления христиан в Индии. Легенды относят событие к деятельности апостола Фомы, но следует учитывать, что в древности под Индией понимался широкий круг территорий, включая Йемен и Эфиопию. Достоверным можно считать, что в своей написанной около 530 года «Христианской топографии» византийский купец Козьма Индикоплов описал христианские общины в Бомбее, в Малабаре и Цейлоне. Козьма определённо указывает на зависимость индийских христиан в церковном отношении от Персии[4]. С 345 до 1597 года индийские христиане подчинялись «несторианской»[прим. 1] Церкви Востока, присылавшей архиерея для осуществления церковного управления[3].
Около 800 года в Индии была создана митрополия Церкви Востока[10]. В X веке статус индийской церкви был повышен от митрополии до патриархата[11]. Ко второй половине XIV века, в период упадка, за пределами северной Месопотамии Церковь Востока сохранила свои епархии только на малабарском побережье Индии. Небольшие несторианские общины остались в Иерусалиме и на Кипре, однако единую церковную структуру в Церкви Востока смогли сохранить малабарские христиане Индии[12]. До раскола XVI века значительная часть индийских христиан Святого Фомы пребывала в общении с Церковью Востока[13][14].
С XII века географически удалённая Малабарская церковь начала переживать кризис и распад иерархических структур. В XVI веке в Индию прибыли португальцы. Сначала португальские миссионеры приняли «несторианский» характер местной церкви, но к концу века они решили активно привести христиан Святого Фомы к полному общению с Римом и к латинскому обряду. Они установили португальских епископов над местными кафедрами и внесли литургические изменения в соответствии с латинской практикой. Расколы Церкви Востока привели к конфликтам различных линий патриархов за контроль над церковью Индии. В то же время, необходимость дожидаться каждый раз прибытия нового епископа из Месопотамии дезорганизовывали функционирование церкви[15]. В 1599 году Диамперский собор во главе с архиепископом Гоа Алежу де Менезешем провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквами[16]. На соборе было объявлено об отречении от «несторианских заблуждений» и латинизации литургии[17]. Насильственные действия португальцев привели к росту недовольства среди христиан Святого Фомы. Возникла угроза церковного раскола. Действия латинских иерархов привели к тому, что в 1653 году местные христиане поклялись у поклонного креста в Маттанчери никогда не покоряться Ватикану и порвали с Католической церковью, вступив в общение с Сиро-яковитской церковью[17].
В 1661 году папа Александр VII направил делегацию кармелитов во главе с халдейскими католиками, чтобы восстановить восточно-сирийские обряды под восточно-католической иерархией. К следующему году большинство приходов (72 %)[3] вернулись в общение со Святым Престолом. Эта община, получившая название Пажайакуру (Pazhayakuttukar), т. е. «старая вера» в конце XIX века была преобразована в Сиро-малабарскую католическую церковь[3][18][19]. Таким образом своё происхождение от движения Пажайакуру ведут восточнокатолическая Сиро-малабарская церковь и Халдейская сирийская церковь Ассирийской церкви Востока[20].
Вторая часть малабарских христиан, отказавшихся от унии с Римской церковью, получила название Путтанкуру (Puthankuttukar) т. е. «новая вера»[3]. Эта община обратилась к антиохийскому патриарху дохалкидонской Сирийской церкви с просьбой вступить с ней в общение[21]. В 1665 году яковитский епископ Иерусалимский Мар Григорий Абд аль-Джалиль рукоположил члена клана Пакаломаттом Мар Фому в митрополита Маланкарского и провёл изменения в церковной жизни: упразднил Филиокве, утвердил почитание первых трёх Вселенских соборов и утвердил христологическую формулу о единой богочеловеческой природе Христа[3]. Таким образом часть бывших христиан Церкви Востока вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь[22]. С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введение целибата, почитание статуй святых, совершение литургии на бесквасном хлебе, отмена ряда постов)[23]. Из общины Путтанкуру вышли современные дохалкидонские индийская часть Сирийской церкви, Маланкарская церковь, протестантские Церковь Мар Фомы, Евангелическая церковь Апостола Фомы, восточнокатолическая Сиро-маланкарская церковь и независимая Малабарская сирийская церковь[20]. В начале XVIII века представитель католикоса-патриарха Церкви Востока Илии X (XI) митрополит Азербайджанский Гавриил вернул в лоно Церкви Востока 42 католических прихода. Однако после смерти Гавриила в 1730 году эти приходы перешли в яковитскую церковь[23].
Установить положение христиан, оставшихся верными католикосу-патриарху Церкви Востока после 1599 года представляется затруднительным[17]. Однако очевидно, что некоторая часть таких христиан сохранилась в Индии[24]. В 1861 году часть христиан восточно-сирийского обряда пыталась наладить связь с патриархом Халдейской католической церкви[24]. В июле 1874 года халдейский католический патриарх Иосиф VI Аудо (1847—1878) направил папе Пию IX запрос о подтверждении его юрисдикции на территорию Индии. Не дожидаясь ответа, он отправил Мар Илию Милоса, епископа Акры в Индию. Мар Илия добился значительных успехов, убедив местные христианские общины в округе Триссур, а также некоторые церкви в округе Коттаям, признать его своим епископом. Хотя церкви назывались сиро-малабарскими, фактическое положение было таково, что приверженцы восточно-сирийского обряда были наполовину католиками, наполовину несторианами. Тем не менее, к 1877 году к его группе присоединились 24 000 верующих. В 1882 году папа направил в Триссур делегацию латинских католиков и отправил Мар Милоса обратно в Месопотамию[25].
В 1907 году католикос-патриарх Шимун XIX рукоположил архидиакона Мар Авималека Тиматеоса митрополитом Триссура. Он прибыл в свою новую епархию в феврале 1908 года[26]. Мар Тиматеос организовал церковное управление епархией и возродил восточно-сирийские обряды и богословие. Эти реформы заставили некоторых последователей отколоться и присоединиться к Сиро-малабарской католической церкви, однако благодаря деятельности Мар Тиматеоса фактически была возрождена первоначальная церковь Индии восточно-сирийской традиции, упразднённая Диамперским собором в 1599 году[24][27].
В 1952 году католикос-патриарх Шимун XXI посвятил в митрополиты Индии и Малабара Фому Дармо. С 1960 года Ассирийская церковь Востока вступила в период внутренних споров. Дискуссию инициировал Фома Дармо, поставив под вопрос наследственный принцип передачи патриаршей власти. Визит патриарха в Нью-Дели по случаю третьей ассамблеи Всемирного совета церквей помог временно устранить конфликт. В марте 1964 года Мар Шимун XXI обнародовал декрет реформ, включающий принятие григорианского календаря, сокращение Великого поста и изменения в литургии. На Ближнем Востоке «западные» реформы не поддержали, и по инициативе группы оппозиционных епископов в 1968 была образована Древняя Ассирийская церковь Востока[28]. По причине недостатка в священнослужителях, иракские оппозиционеры обратились за поддержкой к Фоме Дармо, который в 1968 году рукоположил трёх епископов. Те, в свою очередь, избрали его патриархом. В 1968 году Мар Фома рукоположил Мар Апрема Мукена митрополитом Индии Древней Ассирийской церкви Востока. В 1969 году Мар Фома умер, и его преемником стал Мар Аддай II. Таким образом, с начала 1970-х годов существует две Церкви Востока, примерно равные по числу верующих[29].
В октябре 1971 года патриарх Шимун XXI назначил Мар Тиматеоса II (умер в 2001 году) новым митрополитом Индии Ассирийской церкви Востока. В последующие годы было предпринято несколько попыток уврачевать раскол. В 1995 году при новом патриархе Ассирийской церкви Востока Мар Дынхе IV было достигнуто соглашение с митрополитом Индии Древней церкви Востока Мукеном, положившее начало процессу примирения. При этом была признана действительность рукоположений, совершённых Фома Дармо после 1964 года, а в июне 1997 года Священным синодом Ассирийской церкви Востока отменено запрещение, наложенное на Мар Фому Дармо[28][30].
Современное состояние
По состоянию на 2023 год в Халдейской сирийской церкви насчитывались 1 семинария, 37 приходов, 56 священников, 22 диакона, 3 монахини, 2 диаконисы[2].
Богословие
Халдейская сирийская церковь придерживается традиционного вероучения Ассирийской церкви Востока. К примеру, в Церкви Востока иконопочитание не получило распространения[31]. В связи с этим характерно, что при восстановлении восточно-сирийской митрополии в Индии, по настоянию митрополита Мар Авималека Тиматеоса, в соответствии с традицией Церкви Востока, из храмов были удалены священные изображения и статуи[1].
Богослужение
Диамперский собор 1599 года запустил процесс латинизации богослужения. В Церкви Востока наиболее серьёзной латинизации подверглась её индийская часть, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд[32]. Католическая энциклопедия отмечает печальные последствия латинизации для богослужения малабарских христиан:
«Единственным случаем, когда древний восточный обряд был преднамеренно латинизирован является случай малабарских христиан-униатов, где это было вызвано не римской властью, а ошибочным рвением Алежу де Менезеша, архиепископа Гоа, и его португальских советников на Диамперском соборе (1599), которые исказили древний малабарский обряд»[33].
После восстановления восточно-сирийской юрисдикции в Индии, Халдейская сирийская церковь использует литургию Аддая и Мари, а также две альтернативные анафоры: Феодора Мопсуестийского и Нестория. Текст литургии переведён на малаялам. В современной богослужебной практике большинство частей литургии используются на малаялам для удобства прихожан. Однако большинство священников читают некоторые молитвы на оригинальном сирийском языке[34].
Примечания
- Комментарии
- ↑ Характеристика современной Ассирийской церкви Востока как «несторианской» считается некорректной, и в современной литературе встречается редко[5]. По мнению некоторых исследователей, обвинение Церкви Востока в несторианстве во многом основано на интерпретации данного учения оппонентом Нестория Кириллом Александрийским. Однако богословие Церкви Востока не идентично той ереси, которая была осуждена противниками Нестория на Эфесском соборе 431 года[6]. Следовательно несправедливо называть Церковь Востока «несторианской»[7][8][9].
- Источники
- ↑ 1 2 The Church. (англ.). Официальный сайт Халдейской сирийской церкви. Дата обращения: 16 июля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.
- ↑ 1 2 3 4 Clergy & Parishes (англ.). Официальный сайт Халдейской сирийской церкви. Дата обращения: 16 июля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 К. Д. Никольская, Л. Б. Алаев, А. В. Бочковская, П. В. Топычканов, Э. Небольсин. Индия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 555—591. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
- ↑ Vine, 1978, pp. 60—61.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 3—4.
- ↑ Селезнёв, 2005, с. 95.
- ↑ Селезнёв, 2005, с. 8—9.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 4.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 52—53.
- ↑ Vine, 1978, p. 112—120.
- ↑ Курская В. А. Ассирийская Церковь Востока: историческое введение и московская община. Богослов.Ru (29 мая 2017). Дата обращения: 21 января 2021. Архивировано 28 января 2021 года.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 345—346.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 52.
- ↑ Малабарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : «Максим — Маркелл I». — С. 147. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 114.
- ↑ П. В. Топычканов. Диамперский собор // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — С. 624—625. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 67.
- ↑ Роберсон Р. Восточные Христианские церкви: церковно-исторический справочник. Ивановский православный богословский институт. Архивировано 10 мая 2021 года.
- ↑ А. Ю. Серёгина, А. А. Ткаченко. Контрреформация // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : «Константин — Корин». — С. 432—470. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
- ↑ 1 2 Frykenberg, 2008, p. 249.
- ↑ Несторианство / Асмус В. В. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ В. В. Тюшагин, А. Г. Крысов, Марко Дино Броджи, Игорь Выжанов. Восточные Католические церкви // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 484—492. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
- ↑ 1 2 П. В. Топычканов. Маланкарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : «Максим — Маркелл I». — С. 168—171. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 68.
- ↑ Vadakkekara, 2007, p. 102.
- ↑ Mooken, 1975, p. 11—26.
- ↑ Vadakkekara, 2007, p. 103.
- ↑ 1 2 Селезнёв Н. Н. Древняя Церковь Востока // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : «Дор — Евангелическая церковь союза». — С. 265—266. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 144—148.
- ↑ Mooken, 2004, p. 90—92.
- ↑ Ассирийская Церковь Востока / Селезнёв Н. Н. // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 375—376. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- ↑ А. А. Ткаченко. Восточно-сирийский обряд // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 475—484. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
- ↑ Rites (англ.). The Catholic Encyclopedia. Архивировано 31 октября 2022 года.
- ↑ The Church. Liturgy and Life (англ.). Официальный сайт Халдейской сирийской церкви. Дата обращения: 16 июля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.
Литература
- На русском языке
- Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
- К. Д. Никольская, Л. Б. Алаев, А. В. Бочковская, П. В. Топычканов, Э. Небольсин. Индия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 555—591. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
- Селезнёв Н. Н. Ассирийская церковь Востока. Исторический очерк. — Москва, 2001. — 105 с. — ISBN 5-86748-082-8.
- Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока / Под науч. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова. — М.: Путь, 2005. — 111 с. — ISBN 5-86748-032-1.
- На английском языке
- Baum W., Winkler D. W. The Church of the East: A Concise History (англ.). — London-New York: Routledge-Curzon, 2003. — ISBN 9781134430192.
- Frykenberg, Robert Eric. Christianity in India: From Beginnings to the Present (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2008. — 564 p. — ISBN 9780198263777.
- Mooken, Aprem. Mar Abimalek Timotheus: A Biography (англ.). — Trichur: Mar Narsai Press, 1975.
- Mooken, Aprem. Patriarch Mar Dinkha IV: The Man and His Message (англ.). — Trichur: Mar Narsai Press, 2004. — ISBN 9788190220507.
- Vadakkekara, Benedict. Origin of Christianity in India: A Historiographical Critique (англ.). — Delhi: Media House, 2007. — ISBN 9788174952585.
- Vine A. R. The Nestorian Churches (англ.). — Ams Pr Inc, 1978. — 227 p. — ISBN 978-0404161880.
- Wilmshurst D. The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913 (англ.). — Louvain: Peeters Publishers, 2000. — ISBN 9789042908765.
Ссылки
- Официальный сайт Халдейской сирийской церкви (англ.). Дата обращения: 18 июня 2023. Архивировано 18 апреля 2023 года.
Эта страница в последний раз была отредактирована 23 декабря 2023 в 10:19.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.