Унита́рный бахаи́зм, бехаи́зм, также унитариа́нская (унитари́стская) ве́ра бахаи́ (англ. Unitarian Bahaism, Unitarian Baha'i Faith, араб. البهائيين الموحدين, «Аль-Бихайийин Аль-Мувахаддин») — это побочное либеральное движение в рамках религии бахаи, характеризующееся ориентацией на личную свободу совести каждого верующего. Внимание в нём сосредоточено прежде всего на писаниях основоположника вероучения бахаи Бахауллы с правом их собственной свободной интерпретации в соответствии со знаниями и потребностями современности, а не на толкованиях его преемников, религиозных лидеров и институтов, которые не могут считаться «непогрешимыми» и «совершенными»[1][2][3].
Исторически, движение возникло в 1890-е годы после смерти основателя веры бахаи Бахауллы, когда между двумя его сыновьями — Аббасом Эффенди (Абдул-Баха) и Мирзой Мухаммадом Али — произошёл первый в истории этой молодой религии раскол[4][5]. Костяк движения составили потомки Мухаммада Али и другие родственники Бахауллы, проживавшие в Палестине, выступившие оппонентами претензий Абдул-Баха на единоличное руководство религиозными процессами и исключительное право толкования догматических текстов. В начале 1900-х годов, благодаря стараниям миссионера Ибрагима Хайруллы, унитарное направление бахаизма несколько лет преобладало в Соединённых Штатах Америки, став единственной численно значимой группой, когда-либо отколовшейся от основного течения веры[6]. После упадка во второй половине XX века, в 2010-е годы началось изучение исторического наследия основателей и возрождение движения с упором на прогрессивную либеральную составляющую и близость к унитарианскому универсализму. В наши дни «унитарианский бахаизм»[комм. 1] — единственное направление бахаи к которому принадлежат потомки Бахауллы. В нём нет формально объединяющей организации, община состоит из сети отдельных лиц, местных групп, инициатив и ресурсов, независимых от господствующей деноминации Веры со Всемирным центром в Хайфе, Израиль[7][8].
Бахаи-унитарии считают Баба и Бахауллу вдохновенными духовными учителями, а обоих старших сыновей Бахауллы — Абдул-Баха и Мухаммада Али — должным образом назначенными его преемниками, при этом не обладающими «безошибочностью». По их мнению, статус наследника Абдул-Баха Шоги Эффенди, как «Хранителя Дела Божия» имеет сомнительную легитимность, и они не считают Всемирный дом справедливости авторитетным органом. В свою очередь, в основном направлении веры бахаи принято характеризовать Мухаммада Али как «главного нарушителя Завета»[9] «нанёсшего страшный урон истинной Вере Божьей». Он и все его последователи отлучены от веры, их вклад в развитие религии последовательно принижается: они либо демонизируются, либо их имена фактически стёрты из её официальной историографии. Современные потомки Бахауллы считаются «с детства проникнутыми духом нарушения Завета», зачастую продолжающими систематическое оппонирование Вере.
История движения
Воля и Завещание Бахауллы
(16 декабря 1853, Багдад, Османский Ирак — 10 декабря 1937, Хайфа, Подмандатная Палестина)
Основателем направления «унитарный бахаизм» стал второй сын[комм. 2] Бахауллы Мирза Мухаммад Али (нисба по отцу — Нури, общий титул сыновей Бахауллы — Эффенди[комм. 3], впоследствии для своей семьи стал использовать фамилию Бахаи) (1853—1937), также известный под титулом, данным ему отцом — «Гусн-и-Акбар» («Мощнейшая ветвь»). Старший сын Бахауллы — Аббас Эффенди («Гусн-и-Азам» («Величайшая ветвь»[комм. 4])), после 1894 года принявший на себя имя «Абдул-Баха» («Слуга Баха»)) — родился на 8 лет раньше, в 1844 году. Они оба были духовными людьми, талантливыми, глубоко верующими и прилежными служителями в деле их отца с самого раннего возраста. Бахаулла при своей жизни назначал важные роли как Гусн-и-Азаму, так и Гусн-и-Акбару, исходя из их способностей и интересов.
Так, Аббас Эффенди отвечал за внешние отношения (как с правительственными лицами, так и с общественностью), используя свою харизматическую личность, чтобы приобрести друзей и сторонников новой веры. Мухаммад Али-же отвечал за внутренние вопросы, будучи секретарём Бахауллы и являясь выдающимся каллиграфом[комм. 5] — переписывал его труды, редактируя их и готовя к публикации и распространению[комм. 6], а также занимался его корреспонденцией. Позже, он также получил задачу планировать визиты своего отца в близлежащие города и поселения и сопровождать его в них. По повелению Бахауллы он несколько раз посетил египетские Александрию и Каир, а также Индию[18], где занимался организацией первых зарубежных общин верующих. Всего за два года до смерти Бахауллы Мухаммад Али вместе с сыном Шуа Уллой вновь отправился по поручению отца в 15-месячную поездку в Бомбей, на этот раз для организации выпуска первого печатного издания Китаб-и-Агдас — «Наисвятой книги» Бахауллы, и 5 томов других сочинений на персидском и арабском языках[комм. 7][19][20]. Это стало первым случаем в истории мировых религий, когда священные тексты были напечатаны и одобрены основателем веры.
В своём завещании, Бахаулла (скончавшийся в 1892 году) назначил обоих сыновей стать последовательно своими преемниками, Мирзу Мухаммада Али после старшего брата Аббаса Эффенди:
Воистину, Бог предопределил положение Мощнейшей ветви (Гусн-и-Акбара) после[комм. 8] Величайшей ветви (Гусн-и-Азама). Он, воистину, Указующий, Премудрый. Мы безусловно избрали Акбара после Азама, как указано Тем, Кто есть Всемудрый, Всеведущий.
Это утверждение Бахауллы было воспринято его семьёй, как подтверждение о том, что Гусн-и-Акбар должен получить важную роль вместе со старшим братом, которая не была дана двум другим младшим (Зияулле («Гусн-и-Атхар», «Чистейшая ветвь»[24][25]) и Бадиулле («Гусн-и-Анвар», «Ярчайшая ветвь»[26])), и намерением самого Бога было, чтобы он стал вторым преемником Бахауллы после кончины Абдул-Баха — согласно устоявшейся в шиитском исламе традиции наследия, переходящего от старшего к младшему брату[комм. 10][19][31][32]. После-же Мухаммада Али руководство должно было перейти к Дому Справедливости[33].
Конфликт сыновей Бахауллы
(23 мая 1844, Тегеран, Высочайшее государство Иран — 28 ноября 1921, Хайфа, Подмандатная Палестина)
Бахаулла в своём завещании действительно указал, что положение старшего сына выше — по крайней мере, пока оба сына были живы[комм. 11]. Абдул-Баха-же истолковал это как предоставление ему единоличной власти и авторитета в вере бахаи и её общине, а от брата ожидал лишь послушания. Мухаммад Али, с другой стороны, интерпретировал завещание как то, что он должен сохранить при Абдул-Баха ту же ответственную должность, которую имел при Бахаулле, рассматривая старшего брата как первого среди равных[35]. Первоначально, на короткое время установился шаткий паритет сил, в результате которого Абдул-Баха стал распорядителем финансовых средств общины и представителем бахаи перед турецкими властями, а Мухаммад Али принимал паломников из других стран и распоряжался литературным и иным наследием Бахауллы[36].
С течением времени становилось все более очевидным, что Абдул-Баха не хотел делиться какой-либо властью с братом — он предполагал, что имеет статус, очень близкий к Посланнику Бога, ожидая, что все бахаи будут считать его морально безупречным, совершенным в служении Богу и Бахаулле[комм. 12][38][19]. Он утверждал, что лишь он один имеет право разъяснять писания Бахауллы[комм. 13], не довольствуясь просто статусом толкователя, но видя себя самого получателем божественного вдохновения[38]. Он считал собственные сочинения несущими тот же вес, что и священные писания — несмотря на то, что некоторые из его интерпретаций были весьма радикальными и больше походили на внесения изменений в законы религии, а не на объяснение её непонятных моментов. Абдул-Баха также заявил о своей власти контролировать все средства, собираемые бахаи по всему миру, и распределять их в одностороннем порядке, более не передавая долю на содержание семей потомков Бахауллы, чем поставил под угрозу само их существование[комм. 14][42][43].
Мухаммад Али долгое время держался в стороне и не вмешивался в происходящее, не желая вносить раздор и распри в среду последователей. Однако со временем всё больше верующих выступали против претензий Абдул-Баха на единоличную власть[комм. 15] и исключительное право толкования писаний, а также поощряемой им своей идолизации сторонниками и поклонниками[комм. 16][47]. Они даже провели своё собрание за стенами Акко, на котором присутствовал личный секретарь Бахауллы Мирза Ага Джан, и передали через двух младших братьев просьбу Мухаммаду Али открыто высказаться против грубых нарушений учения Бахауллы. Предупредив сторонников о возможных последствиях и получив ответ, что они готовы быть осуждёнными и даже погибнуть за свою веру, в 1896 году Гусн-и-Акбар написал послание «Сущность Единства», содержавшее свидетельство Единства и Единственности Бога на основе выдержек из писаний отца[комм. 17]. Со дня, когда оно было зачитано, Абдул-Баха разорвал все отношения с братом и отлучил его от веры. В изданных в Египте сборниках «Предъявленные доказательства для тех, кто хочет встать на прямой путь» (июнь 1900)[комм. 18] и «Авторитетное утверждение относительно того, что известно о Деле и его основе» (апрель 1902)[50] сторонники Мухаммада Али ещё раз опровергают притязания его брата на статус Богоявления и «Центра Завета» ссылками на священные тексты. В ответ, Абдул-Баха дал указание сторонникам писать и максимально распространять собственные ответы, которые лично рецензировал. (Подробнее…)
Личный секретарь Бахауллы выступает против Абдул-Баха
Мирза Ага Джан Кашани ещё в юности стал преданным последователем Баба и ревностным служителем его делу. После его гибели он продолжил поиски «Того, кого явит Бог» и стал самым первым, уверовавшим в миссию Бахауллы[51]. Ага Джан присоединился к Бахаулле ещё в 1853 году в Багдаде, вместе с ним переселился в Стамбул, затем в Адрианополь[комм. 19] и оттуда в Акко. На протяжении сорока лет, до самой смерти Бахауллы, Ага Джан верно служил ему как личный секретарь, записывавший все его высказывания и послания, и распространитель учений. Основная часть священных книг бахаи записана его рукой[комм. 6]. За своё служение он получил звания «Хадимулла» (слуга Бога), «слуга, который всегда рядом» и «слуга, который присутствует перед Троном в почётном статусе», и упоминается под ними в сотнях посланий Бахауллы[52]. Во всем круге спутников Бахауллы не было никого, кто был бы так близок с ним, как его спутник, поверенный и церемониймейстер, который был основным каналом связи между Бахауллой и верующими[53]. Бахаулла предусмотрел, что и после его смерти Хадим продолжит иметь важнейший статус в Вере, уступающий только его сыновьям. Он писал:
«О люди! Держитесь крепко после Меня за Ветви [сыновей], которые произошли от этого предсуществующего корня. Воистину, через них ароматы Моих Одеяний распространятся среди людей мира… Остерегайтесь, чтобы вы не последовали за каждым невежественным грешником. И после Ветвей назначается выдающееся положение для Слуги, который присутствует перед Троном. Вам следует чтить семью, из которой появился Возлюбленный мира… А кто отвратится от них, воистину, он из тех, кто не верит в Бога и стал многобожником»
Координаты: 32°56′37″ с. ш. 35°05′30″ в. д.HG
Когда между сыновьями Бахауллы начал набирать силу раздор, Мирза Ага Джан, как опытный человек, основательно знакомый со всеми писаниями Бахауллы, попытался вмешаться и добиться примирения между сторонами. В пятую годовщину смерти Бахауллы Хадимулла созвал собрание бахаи и обратился к ним с речью, заявив, что многие из высказываний и поступков Абдул-Баха противоречат указаниям Бахауллы, изложенным в священных писаниях[комм. 20]. Услышав об этом выступлении, Абдул-Баха со своими 12 соратниками, побоявшись, что Ага Джан может объявить себя «Хранителем Веры», ворвались в помещение, напали на Хадима и, избив его и отобрав все тексты (которые включали заготовки писем известным верующим), пригрозили удушением и заперли в хлеву. После этого Абдул-Баха провозгласил Хадима «подлецом, вероотступником, лжецом, лицемером и дьяволом»[57]. Описание этих событий было позднее изложено самим Хадимуллой и опубликовано в трактате под названием «Ужасное происшествие со Слугой Баха в Благословенном и Высшем Саду»[58]. После этого случая, Хадимулла окончательно склонился на сторону Мухаммада Али, который с братьями помог ему переселиться под свою защиту в здание усыпальницы Бахауллы, где тот и жил до своей смерти 17 мая 1901 года[комм. 21]. После смерти Хадима Абдул-Баха, добившись разрешение от номинального владельца здания усыпальницы Хаджи Сайида Али Афнана, мужа Фуругии Ханум, захватил всё его наследие, в соответствии с желанием покойного оставленное на хранение в усыпальнице Бахауллы: находившиеся в его распоряжении 12 священных портретов, 217 скрижалей Бахауллы, одежду Бахауллы, другую религиозную литературу, а также множество его собственных работ и личную переписку.
Незадолго перед смертью, Ага Джан отправил письмо верующему из Бомбея Хаджи Хусейну Али Джахруми, который приезжал в Акко с целью составить непредвзятое мнение о сложившейся ситуации и провёл серию интервью[комм. 22]. Выдержка из этого послания опубликована Ибрагимом Хайруллой в 1901 году в книге «Факты для Бехаистов», а полностью в виде 223-страничного трактата оно издано в Каире в апреле 1902 года. В нём он систематизировал свои обвинения в адрес Абдул-Баха[комм. 23]:
- Абдул-Баха убедил своих последователей, что они обязаны проклясть его братьев, сестёр и вдову Бахауллы Махд-и-Улю и признать всех этих его родственников и их сторонников «вероотступниками».
- Неоднократно с целью причинить телесный вред физически нападал на Махд-и-Улю и свою сводную сестру Фуругию Ханум, которая из-за причиняемых страданий слегла с параличом и 5 лет была прикована к постели; жёстко обращался с другими родственниками, общаясь с ними грубым языком[комм. 24].
- Запретил последователям вести любую переписку, обсуждение, разговоры и даже торговлю с теми, кто не признаёт его претензий, посеяв этим вражду между родственниками, повлёкшую разрушение многих семей.
- Не разрешил отправлять за пределы Акко ни одного письма кому бы то ни было без своей личной цензуры и скрепления его собственной печатью.
- Запретил распространение и публикацию писаний Бахауллы, приказав своим последователям читать и распространять только его собственные произведения [комм. 25].
- Издал строгий приказ отвергать каждую священную скрижаль Бахауллы, если она не была одобрена им и скреплена его печатью, отверг содержание «Священной скрижали», написанной рукой Бахауллы и посвящённой его сыну Мухаммаду Али и повелел уничтожать скрижали Бахауллы записанные пером его младших братьев.
- Скрыл последнюю часть завещания Бахауллы, которое никогда не было опубликовано в оригинале[комм. 26][64][65][66], и неверно истолковывал часть его содержания.
Признавая, что среди верующих число сторонников Абдул-Баха составляет большинство[комм. 27], Мухаммад Али, его дети и последователи неоднократно призывали к диалогу, в том числе предлагая провести объединительную конференцию веры[комм. 28][69][70][71][72][73], чтобы попробовать примирить разногласия. Брат даже попытался лично навестить Абдул-Баха после возвращения того из Америки в начале 1914 года. Однако, все их призывы были отклонены или проигнорированы[74] — полный отказ от диалога совершенно снял для Абдул-Баха текущую необходимость выпускать какие-либо детальные опровержения критики своего брата[75]. Лишь в завещании, написанном между 1901 и 1908 годами и обнародованном после его смерти в 1921 году, Абдул-Баха объёмно обвинил Мухаммада Али в заговоре и вероотступничестве, объявив его самого и его сторонников «Нарушителями Завета» за отказ повиноваться ему и принять его понимание религии[9]. Большая часть семьи Бахауллы, включая двух живых в то время его жён: Фатиму и Гавхару и их детей поддержала сторону Гусн-и-Акбара. Сторону Абдул-Баха сохранили лишь его собственная семья и Бахиййе-ханум, его младшая полнокровная сестра[76]. На 1922 год в Палестине насчитывалось 158 бахаи[77]. Впоследствии, наследник Абдул-Баха Шоги Эффенди Раббани[комм. 29] отлучил от веры всех[комм. 30] своих родственников[комм. 31], повелев им покинуть территорию Палестины[комм. 32], и лишив их основных религиозных прав, в том числе права на посещение усыпальницы Бахауллы в Акко[комм. 33][90][91].
Унитарианские взгляды Мирзы Мухаммада Али
Сторонники Гусн-и-Акбара, которые по определению армянского исследователя Саркиса Мубаяджяна Атрпета составляли самую культурную и сознательную часть бахаистов[92], назвали себя «Унитариями» (араб. اهل التوحید «Ахлю’т-Таухид» или араб. موحدین «Мувахиддин»)[комм. 34][93][94][68][95][96], для того, чтобы подчеркнуть известную в исламе концепцию таухид: единственность и единство Бога, признание только за ним (а не за его посланниками и пророками) божественной природы — определённый аналог монотеизма и унитарианства среди христиан[комм. 1][комм. 35][98][99]. Вместо того чтобы консолидировать раскол с исламом, Мухаммад Али, возможно, пытался придать бахаизму суфийские характеристики и обозначить большую приверженность исламской традиции, развивая его как вдохновлённое исламом прогрессивное либеральное духовное течение.
Мы должны понимать, что у Богоявления нет равных или подобных. Откровения [Священных Писаний] являются Его особенностью и не принадлежат никому, кроме Него. То, что было сказано Его языком и открыто Его Высшим Пером, — это Откровения; а разговоры и сочинения всех других, кроме Него, являются словами земных существ, хотя они и могут напоминать Откровения. То, что мы наблюдаем в Его действиях и движениях, является знамениями и чудесами, хотя они могут напоминать действия земных существ. Бог и Богоявление — это единое целое. Когда Излучение [Бога] является частичным и не проявляется в завершённой форме, его именуют Посланниками и Пророками; а когда великое Солнце Реальности появляется в полном сиянии, Его называют Богом и Господом; и в обоих сияниях Он возвышается над ограниченностью человеческого творения и бытия.
— Мухаммад Али Бахаи. «Воля и Завещание»[100]
В обычном богословии бахаи, «Посланники» (или «Бо́льшие Пророки»)[комм. 36] определяются как «Явления Бога», а «(Меньшие) Пророки»[комм. 37] — как "вдохновенные люди".
Мухаммад Али Бахаи представил альтернативную метафизику божественного откровения, в которой как «Посланники», так и «Пророки» являются «частичными» проявлениями Бога, возможно, в разной степени, но ни один из них не является «полным» проявлением, таким как Бахаулла[комм. 38]. Некоторые бахаи-унитарии также включают Иисуса в категорию «Бог и Господь» наряду с Бахауллой, вопреки как исламу, так и господствующему бахаизму, в котором принято считать, что Иисус, по сути, имеет то же положение, что и все другие «Посланники» — не божественный в исламе, или божественный, как и все в вере бахаи. Также Мухаммад Али предлагал по сути суннитский взгляд в котором преемники пророка Мухаммеда (халифы) считались лишь правителями мусульманской общины, а не представителями Бога — в отличие от точки зрения шиитов (в рамках которой развивался бахаизм) где они рассматривались, как говорящие некоторой степенью божественного вдохновения
Наследие Гусн-и-Акбара
Появление либеральной группы из гораздо более консервативной уже имело место в истории мировых религий: свободолюбивый плюрализм унитарианства также развился из кальвинистского, пуританского конгрегационализма в начале XIX века в Новой Англии, хотя и без мессианского элемента, характеризующего бахаи. Однако, в то время как унитариане со временем становились все более либеральными, бахаи в двадцатом веке пошли по обратному пути к антилиберализму[108], тем самым освобождая нишу для новой, свободомыслящей ветви этой религии.
Мухаммад Али Бахаи имеет большое значение для унитариан, а также для всех религиозных либералов[109], являясь историческим голосом, выходцем из традиционного исламского мира, уже в начале 1900-х решительно говорившим о видении религии и человеческой цивилизации, которое на десятилетия опережало своё время и консервативную культуру, в которой он вырос. Он чтил пророчества своего отца и проповедовал устремлённую в будущее веру, основанную на подчёркивании ценностей индивидуального исследования истины, личной религиозной совести, разума и объективности, а также конструктивного взаимодействия с миром для применения принципов бахаи без необходимости обращения в религиозную организацию.
В наши дни быстрого материального прогресса современные научные открытия оказались очень полезными для обитателей этого мира; человечество с его огромной неограниченной силой мысли также значительно продвинулось, фантазии стали реальностью, и скрытые тайны более не скрыты для тех, кто понимает. Однако, в этот век быстрого прогресса с таким шагом вперёд в человеческом развитии, прискорбно наблюдать, что так называемые интеллектуалы умаляют своё истинное положение, что одарённым Богом людям не хватает уверенности и самосознания. Свободные души, оставаясь при этом порабощёнными, позволяют себе и другим попадать в сети религиозных суеверий, быть управляемыми небольшой группой отобранных чьей-то рукой лидеров. О друзья и братья… поднимитесь с огромной энергией и напором, и летите в обширное и безграничное пространство свободы.
— Мухаммад Али Бахаи, «Послание понимающим людям во всем мире», 1935[110]
Постоянная тема писаний Гусн-и-Акбара — важность рационального мышления и разрушительные тенденции фундаменталистской религии. В эссе о религиозном конфликте и религиозном либерализме, которое он назвал «Послание понимающим людям во всем мире»[111], Гусн-и-Акбар страстно выступает за межконфессиональное примирение как краеугольный камень духовного послания Бахауллы, направленный против искажения истинной цели религии её лидерами, жаждущими власти над людьми[112]. В своём предложении о создании представительной демократической ассамблеи мира[113] Мухаммад Али призывает к учреждению собрания народов мира, основанного на принципах представительной демократии, эгалитаризма, межконфессионального и международного сотрудничества — подобия современной Организации Объединённых Наций[112], но действующей на неправительственном уровне. Помимо того, он высказывал прогрессивные представления о верховенстве права, социальной справедливости и гражданских правах, а также об отделении религии от государства.
Все законы, будь то духовные или гражданские, должны приводить к объединению, братству, свободе и равенству. Единство нации — это фундамент, на котором возводятся столпы политики и обнародуются её законы; а единство достигается только через братство, свободу и равенство.
— Мухаммад Али Бахаи, 1934[114]
Координаты = 32°56′15″ с. ш. 35°05′32″ в. д.HG
Однако, наследие Мухаммада Али Бахаи заключается также и в том, что в то же время, когда он защищал свободу мысли в вере бахаи и ограничение авторитета её лидеров, никогда сам открыто не высказывая претензии на лидерство и не оспаривая тексты завещаний[комм. 39]; при этом он всё равно положил начало расколу, а не использовал свои значительные таланты, чтобы помочь служению законного преемника Бахауллы. Социолог Питер Бергер, объясняя неудачу Мухаммада Али в установлении лидерства в обществе бахаи, полагает, что его позиция требовала слишком быстрого завершения «рутинизации харизмы» — процесса в котором харизматическое движение развивает рациональную организационную структуру[116]. Настойчивое требование Абдул-Баха о необходимости харизматической власти с мессианским мотивом оказалось более привлекательным для подавляющего большинства бахаи, чем коллективная форма управления с использованием сдержек и противовесов, предлагаемая его братом[105]. Сильный лидер оказался более эффективным для проведения доктринальных, культурных и организационных изменений, необходимых для долгосрочного выживания движения, которое оказалось не готовым к либеральному подходу Мухаммада Али[комм. 40][105]. Это соответствует практике религиоведения, когда в период раннего становления нового религиозного движения авторитарная модель лидерства почти всегда берёт верх. У прогрессивной демократической-же линии, группирующейся вокруг не единого сакрального лидера — а учения, шанс не быть выдавленной харизматическим лидерством появляется только в стадии развитой институциональной религии, когда она уже имеет стабильный ареал и сложившуюся группу последователей[118].
После смерти отца Мухаммад Али вёл замкнутую и уединённую жизнь и всегда старательно избегал открытого конфликта. Хотя он так никогда и не смог одобрить курс, выбранный его братом[комм. 10], Гусн-и-Акбар отказывался давать письменные комментарии на эту тему своим сторонникам — его главная цель состояла в том, чтобы избежать дальнейшего разделения в вере бахаи[комм. 41][120]. Он скончался в 1937 году после тяжёлой болезни в Хайфе, где последние годы жил с семьёй своего младшего сына Мусы, и был похоронен в Акко[комм. 42][122]. Мухаммад Али оставил завещание, в котором высказался против статуса «Хранителя», как противоречащего Божьей воле, и (не назначив себе наследника, поскольку не поддерживал превращение руководства верой бахаи в шиитский имамат) подчеркнул, что по воле Бахауллы все религиозные вопросы должны решаться исходя из того, что было раскрыто в Китаб-и-Агдас, а для административного управления необходимо создание "Домов Справедливости"[123][124].
Джамаль Буруджирди и бахаи-унитарии на Востоке
Звёздочкой (*) отмечены ставшие последователями унитарного бахаизма
В течение многих лет служения Бахауллы Исмулла Джамаль Буруджирди был главным среди учителей Веры в Иране[125]. Так, именно он сохранил останки Баба после его казни, ему Бахаулла дал одним из первых прочитать Китаб-и-Агдас (и даже даровал уникальную свободу не подчиняться его законам) и посвятил около ста скрижалей. После смерти Бахауллы Буруджирди стал председателем Консультативного Комитета (предтечи Духовного Собрания) бахаи Ирана. В возрасте уже свыше восьмидесяти лет, он дважды совершал паломничества верхом из Тегерана в Акко (поездка занимала три месяца в одну сторону).
Буруджирди делал всё, чтобы примирить сыновей Бахауллы, призывая их провести совместное духовное собрание с целью устранения разногласий, но Абдул-Баха отказался от общения с ним и не обращал внимания на его просьбы[126]. В конце концов, Джамаль присоединился к Мухаммаду Али и стал его эмиссаром в Иране[127]. В каждой из провинций Ирана Буруджирди назначил своих представителей — так, в Иранском Азербайджане им стал Джалиль-и-Хои, известный верующий, которому Бахаулла явил «Послание Ишракат», раскрывающее принципы высшей безошибочности, также в их число вошли Хаджи Мухаммад Хусейн Кашани и Джалиль Табризи.
Хотя Буруджирди был бывшим мусульманским богословом и в какой-то степени фундаменталистом, тем не менее он "высказывал весьма широкие идеи". Одним из первых он выразил мнение о том, что текста священных писаний достаточно для управления общиной бахаи, которой не нужен иной лидер[35]. В одном из своих многочисленных посланий, адресованных бахаи, он просит их объединиться, требуя проведения духовных собраний различными партиями верующих с целью устранения разногласий.
Он говорил:
«Если мы не можем договориться и навести единство между собой, в нашей великой религии, то давайте объединимся в полной ликвидации религии и освободим невинное человечество от рабства религиозных суеверий в будущем».
Буруджирди скончался 30 мая 1911 в Тегеране[комм. 43][129].
К унитариям присоединились также Сиййид Махди Дахаджи (Исмулла Махди) (миссионер Бахауллы в Иране, долгое время присматривавший за его домом в Багдаде и автор книги «Рисала (история веры бахаи)» (1914))[130][131], Мирза Абул Казим Назир Исфахани (бывший губернатор ряда провинций Ирана во время династии Каджаров, сопровождавший в своё время Мухаммада Али в его поездках в Индию, во время смерти Бахауллы проживал в Акко, а затем вернулся в Тегеран)[132], Мирза Хусейн Ширази Хартуми (бывший миссионер в Египте, девять лет проведший в ссылке в Судане, его рукой было написано первое печатное издание Китаб-и-Агдас, скончался в Александрии в 1907 году), Хаджи Сайид Мухаммад Афнан (владелец книгопечатного издательства Naseri Press, первый издатель священных книг бахаи из Бомбея, Индия)[комм. 44][133][134] и другие[135]. В свою очередь, Абдул-Баха также отправил в Иран ряд своих посланцев, первых Десниц Дела Божьего, а также известных учителей веры — Хаджи Абула Хасана Амина, Хаджи Мирзу Хайдара-Али и др., которые смогли созвать Духовные Собрания различных городов Ирана и в итоге склонить перевес верующих на свою сторону. К концу жизни Абдул-Баха очаги унитарного бахаизма в Иране прекратили своё существование[комм. 45].
После смерти Абдул-Баха Мухаммад Али обратился к бахаи Востока через колонки арабских газет, выразив скорбь о его уходе и подчеркнув, что «хотя он был разлучён со своим братом волей Божьей, тем не менее сыновние отношения и сердечные чувства всегда оставались сильны в его сердце». Он призвал всех бахаи последовать за ним во исполнение завещания Бахауллы, что было поддержано некоторыми верующими в Александрии, но в целом осталось без внимания. На это обращение вышло опровержение от «Дома духовности» в Каире (заменившего в соответствии с требованием Абдул-Баха ранее созданную в Египте Мухаммадом Али по поручению Бахауллы «Духовную ассоциацию»), назвавшее его неавторитетным, исходящим от многолетнего нарушителя Завета, и призвавшее ожидать дальнейших официальных указаний из Хайфы[137].
Основатель «Общества бехаистов» Ибрагим Хайрулла
(11 ноября 1849, Бхамдун, Ливан — 6 марта 1929, Бейрут, Ливан)
Пионером веры бахаи на Западе стал Ибрагим Джордж Хайрулла (1849—1929), ливанский греко-православный христианин, обращённый в 1889 году в Египте в веру бахаи[138][139] и получивший от Абдул-Баха имена «Пётр Баха» и «второй Колумб»[140]. Хайрулла эмигрировал в Соединённые Штаты Америки, где основал в 1894 году первую американскую общину бахаи[комм. 46]. и стал давать уроки «познания истины»[141][142]. С лекциями он побывал в Чикаго[143], Нью-Йорке, Кеноше[144], Энтерпрайзе[145], Канзас-Сити, Филадельфии, Итаке, Расине, Каламазу и Доваджиаке[146][147]. За пять лет благодаря заслугам Хайруллы, сообщество бахаи в Америке достигло не менее 1500 официально задокументированных верующих в 60 городах 25 штатов США и, по оценкам исследователей, до 3000 в целом[148][149][150][151]. Усилия Хайруллы также привели к появлению первых бахаи в Канаде, Франции и Великобритании[152].
Летом 1898 года Хайрулла и группа верующих из Калифорнии и Нью-Йорка во главе с Фиби Херст отправились в первое западное паломничество в Акко. Паломники несколько раз встретились с Абдул-Баха, который принимал их с внешним радушием, похвалил заслуги Хайруллы, одобрил содержание его будущей книги «Бехаулла (Божья слава)», дал ему право стать первым паломником, посетившим усыпальницу Бахауллы и пригласил принять участие вместе с ним в торжественной закладке усыпальницы Баба. Однако, в то же время Абдул-Баха отказался отвечать на ряд духовных вопросов о вере[комм. 47], предоставить для изучения сами тексты писаний Бахауллы (в ряде случаев заявив, что их местонахождение вообще не известно, только на обратном пути в Египте Хайрулла смог приобрести ранние печатные издания) и дать возможность встретиться с другими его потомками[153]. Вернувшись в Америку, Хайрулла связался по почте с младшим братом Абдул-Баха Мухаммадом Али[комм. 48], и в 1900 году публично перешёл на его сторону[155]. Это вызвало раскол в лагере американских бахаи, поскольку ряд наиболее финансово влиятельных членов сообщества остались преданными Абдул-Баха. Для того, чтобы вернуть к себе расположение всех верующих, Абдул-Баха отправил в США учителя Хайруллы из Египта Абдула Карима Тихрани, который объявил о том, что в учении его воспитанника есть несколько серьёзных изъянов и отстранил его от руководства общиной[комм. 49][157][158]. (Подробнее…)
В том же 1900 году Хайрулла основал унитарное «Общество бехаистов»[комм. 50], став его главным духовным наставником. В него вошли Церкви Богоявления в Чикаго (президент Дома Справедливости — Фредерик Олин Пиз (1852—1933)) и Кеноше (президент — Фредерик Артур Слак (1867—1943))[161]. Несмотря на несомненный шарм и личную харизму Хайруллы, отрицание Абдул-Баха убрало ключевой элемент из привлекательности его учений. Изначально, Хайрулла и другие первые миссионеры бахаи в Америке учили, что Абдул-Баха был вторым пришествием Христа[комм. 51][162][163][164][165] — и именно его фигура, современного «Учителя», привлекала новых сторонников[166]. К 1902 году число верующих сократилось на две трети, из оставшихся шестисот или семисот человек триста были «бехаистами» («бехаитами») или «унитариями»[95] (двести в Кеноше и сто в Чикаго), а остальные — «аббаситами» или «бахистами» — адептами Абдул-Баха[167], которых возглавляли последовательно присылаемые им эмиссары[комм. 52]. Со стороны-же Мухаммада Али, в 1901—1902 годах в Америке побывал Гуламулла, сын историка бахаи Мухаммада Джавада Газвини. Для поддержки верующих в Америке Мухаммад Али и его брат Бадиулла в 1900 и 1901 годах отправили несколько писем, адресованных Обществу Бехаистов и президенту Дома Справедливости[169][170]. Однако, разрыв Бадиуллы с Мухаммадом Али и провозглашение им своей преданности Абдул-Баха в 1903 году серьёзно повлиял на число «бехаистов» (его письмо под названием «Послание миру бахаи» было опубликовано издательским обществом бахаи Чикаго в 1907 году)[комм. 53][172][173][174].
Хайрулла продолжил свою работу, давая уроки в Чикаго, Нью-Йорке, Сент-Луисе, Эванстоне и Уилметте. В 1914 году он создаёт «Национальную ассоциацию универсальной религии»[68], формальным руководителем которой становится Мухаммад Али, как Всемирный духовный наставник[175]. Цель Ассоциации состояла в том, чтобы объединить все различные религии в одну Универсальную Религию, требования для её членов опирались на Библию и Китаб-и-Агдас, а также на доктрины универсализма[176]. В Ньюарке под руководством Уильяма Э. Дрэйера создаётся отраслевая ассоциация. Однако, число «бехаистов» быстро сокращалось, особенно после успешных визитов в Северную Америку Абдул-Баха в период с 1911 по 1913 годы, их осталось всего около пятидесяти[комм. 54]. Хайрулла занимался активной деятельностью до 1928 года[комм. 55], а в последний год своей жизни отправился на родину в Ливан и скончался на корабле по дороге от травм, полученных при взрыве котла[179][180]. Его сын Джордж принял ислам и был весьма активен в нью-йоркских мусульманских и арабских организациях[181], а дочери Лабиба Салеби и Набиха Шехаб (вернувшаяся с мужем в Ливан) оставались бахаи.
Внук Бахауллы Шуа Улла Бехаи
(25 января 1879, Акко, Османская Палестина — 3 июля 1950)
После смерти Хайруллы лидером унитарного движения бахаи в Америке стал Шуа Улла Бехаи (1879—1950) — старший внук Бахауллы, сын Мирзы Мухаммада Али. Из-за конфликта между детьми Бахауллы, он был вынужден разорвать свою помолвку с дочерью Абдул-Баха Рухой Ханум, хотя пара и была влюблена друг в друга. Бехаи эмигрировал в Соединённые Штаты в июне 1904 года[182][183] и в 1914 году стал единственным потомком Бахауллы, получившим американское гражданство. Бехаи, как представитель отца, возглавил «Унитарное Бехаистское Движение» и активно путешествовал по всей стране, рассказывая о вере[184][185][186].
В течение трёх лет, с 1934 по 1937 год, в Кеноше, Висконсин, он за свой счёт издавал англоязычный журнал «Унитарных Бехаистов» под названием «Ежеквартальный Журнал Бехаи»[187], в котором публиковались переводы произведений Бахауллы, труды Гусн-и-Акбара и различных других бахаи-унитариев, включая самого Шуа Уллу, покойного Хайруллу, Мирзу Маджеддина (племянника и зятя Бахауллы), Розу Электу Газвини и ряда американских авторов (Фредерик Артур Слак, Лесли Эдвард Пиз (1881—1970), Джозеф Джордж Гамильтон (1870—1942), Бернард Молленгауэр, Гаспар Бела Дарувари). Мемуары и подборки Шуа Уллы Бехаи стали впоследствии основой для книги «Забытая история веры бахаи». Издание было прекращено после смерти Мухаммада Али, американское движение бехаистов постепенно пришло в упадок, к концу XX века небольшая группа унитариев сохранилась только в Кеноше[188][189][190].
«Всемирная федерация бахаи»
В 1950 году[комм. 56] последний из живых сыновей Мирзы Мухаммада Али Амин Улла Бахаи основал в Акко альтернативную «Всемирную федерацию бахаи», а внучки Бахауллы Камар и Исмат Бахаи — дочери Бадиуллы (младшего сына Бахауллы, несколько раз менявшего стороны, но в итоге склонившегося к позиции унитариев[комм. 53]) — предприняли попытки объединения всех трёх поколений семьи Бахаи в рамках «унитарного» движения (социолог Питер Бергер в 1953 году назвал их «попытками объединить всех диссидентских бахаи»[9]). Мужем Исмат был Джаляль Азаль — внук Мирзы Йахьи (Собх-и-Азаля) и сторонник позиции азалитов (которую его жена не разделяла), британский подданный, переехавший в Хайфу по приглашению Абдул-Баха вместе со своим дядей и сестрой, и живший там до 1948 года. Камар была замужем за Мусой Бахаи, сыном Мирзы Мухаммада Али, после себя она оставила ряд сочинений, проливающих свет на развитие унитарного бахаизма и отношения среди потомков Бахауллы, которые были изданы в книге «Забытая история веры бахаи».
В 1951 году, Камар Бахаи, Джаляль Азаль и Ахмад Сохраб (секретарь Абдул-Баха с 1912 по 1919 годы, основатель «Общества новой истории»)[комм. 57][194] оспорили право Шоги Эффенди на проведение строительных работ в бывшем особняке Бахауллы, известном как «Каср аль-Бахджи», для того, чтобы сохранить исторический вид здания[комм. 58]. В 1952 году, под угрозой уголовного дела, в том числе с рассмотрением вопросов о правах наследования, и после вмешательства Министерства по делам религий Израиля, Шоги Эффенди был вынужден пойти на уступки и разрешить потомкам Бахауллы и приглашённым ими лицам посещение его усыпальницы после почти тридцатилетнего запрета[комм. 33][196][90][197]. В 1954 году Ахмад Сохраб провёл в Хайфе и Тель-Авиве две пресс-конференции, а его партнёр по «Обществу Новой Истории» Джулия Чанлер отправила в 1956 году от имени «свободных бахаи» петицию Президенту Израиля в поддержку прав унитариев на собственность[198]. Однако, после смерти в 1952 году ключевого свидетеля по делу, его дяди Найера Афнана, и серии судебных процессов, к 1957 году по решению Верховного суда Шоги Эффенди добился признания всего предместья Бахджи «Святым местом» и вынудил последних родственников Бахауллы (его внуков Амин Уллу Бахаи и Марьям Ханум) покинуть прилегающее к «Касру» здание (которое было снесено) и переселиться в выделенное им Израилем альтернативное жильё[199][200][201][202].
В 1952 году[205] в Фамагусте, Кипр состоялась широкая встреча, на которой присутствовали представители всех трёх поколений бахаи, в том числе: вернувшийся на Кипр Джаляль Азаль, представлявший азалитов, Исмат и другие, представлявшие последователей Мирзы Мухаммада Али (бахаи-унитарии), Ахмад Сохраб, представлявший тех, кто против любой формы управления, а также бахаи из Ирана. Одной из целей этой конференции был сбор средств на возведение мавзолея над могилой Собх-и-Азаля[206]. К этому времени к позиции унитариев склонились практически все потомки Абдул-Баха, в их числе и отлучённый брат Шоги Эффенди Рияз. Увлекаясь коллекционированием оригиналов манускриптов об истории веры, он четыре раза посещал Джаляля Азаля на Кипре[207]. Контакты со всеми поколениями бахаи помогли Азалю получить доступ к документальным первоисточникам и написать в 1967—1971 годах ряд исследований истории Веры Байани и бахаи, хранящихся в библиотеке Принстонского университета[208][209] и опубликованных в 2004 году веб-сайтом иранского сообщества Байани[210].
К 1970-м годам в Акко насчитывалось шесть семей бахаи (потомки Бахауллы, отлучённые от веры), которым антрополог Эрик Коэн дал статус «остаточной религиозной общины»[84][211]. В том числе в Израиле по-прежнему проживали Амин Улла Бахаи, Камар Бахаи и её дочь Негяр, отлучённые от веры Шоги Эффенди дочь Абдул-Баха Мунавар Ханум и его внучка Сорайя Ханум, внуки брата Бахауллы Мирзы Мусы (семьи Ирани, Баххадж), а также некоторые члены семей Афнан (родственники Баба)[212]. В распоряжении семьи Мухаммада Али оставалось большое количество оригиналов писаний Бахауллы, которые Амин Улла передал в один из музеев Великобритании, в настоящее время их местонахождение неизвестно[комм. 60].
Последний прямой наследник Бахауллы был частым посетителем мечети Акко, где продолжал общаться со своими пожилыми знакомыми из числа мусульман города[215]. До своей смерти в 1974 году на 92-м году жизни Амин Эффенди являлся почётным председателем Федерации бахаи[216], но после проигрыша лидерам большинства борьбы за владение недвижимостью бахаи и за официальное признание Государства Израиль[комм. 61], она носила достаточно маргинальный характер[217][218].
Современные бахаи-унитарии
Создание «Унитарианской бахаистской ассоциации»
В 2009 году с инициативой возрождения «унитарного[комм. 1] бахаизма» выступил американский исследователь веры Бахаи Эрик Стетсон (1979—). В марте 2010 года он зарегистрировал некоммерческую «Унитарианскую бахаистскую ассоциацию» (англ. Unitarian Bahai Association) (УБА), в правление[комм. 62] которой в августе 2010 года символически вошла Негяр Бахаи Эмсаллем (?—2019), правнучка Бахауллы — внучка как Мирзы Мухаммада Али, так и младшего сына Бахауллы Бадиуллы[комм. 63][224]. Помимо прочего, этим подчёркивалось, что женщины имеют право быть избранными в международный совет директоров Ассоциации[комм. 64].
Первоначальный состав правления УБА (март 2010) также включал в себя: секретаря Джоэля Бьорлинга (1952—), специалиста в области новых и альтернативных религий, автора книги «Вера бахаи: историческая библиография»[226], директора мультимедиа — Уильяма 'Билла' Кронемайера (1952—2010), владельца компании WJK Associates, основателя Ассоциации Видеографов Нью-Джерси (NJVA) и активного члена ряда мультимедийных групп, вышедшего из Национального собрания бахаи США в 2002 году[227], а также модератора ряда дискуссионных групп Маки Линду Кисвар Тёрнер — однако к маю 3 из 5 членов правления вышли из него. Ассоциация была зарегистрирована в городах Фэрфакс, Вирджиния[228] и Уилмингтоне, Делавэр[229], США.
С 1992 года Эмсаллем — старейшина рода Бахаи, проживавшая в Израиле — возглавляла некоммерческую организацию «Семейное общество бахаи», целью которой было управление и обслуживание общественными зданиями и учреждениями — молитвенный дом, дом культуры, музей, галерея, детский дом и кладбище семьи Бахауллы и общины бахаи. Организация базировалась в доме Эмсаллем на улице аГефен в Хайфе[комм. 65][231]. В 1990-е годы Эмсаллем воздвигла усыпальницу на могиле своего деда, Мирзы Мухаммада Али в Акко, Израиль, неподалёку от усыпальницы самого Бахауллы. Туда же были перенесены останки его брата Зияуллы[комм. 66][233], которые в 1965 году были удалены из усыпальницы Бахауллы в рамках процесса, названного Всемирным домом справедливости «очищением от прошлого загрязнения»[234].
Впервые, Эмсаллем публично высказала свою точку зрения на современную религию бахаи в интервью, показанном в израильском документальном фильме «Бахаи в моём дворике» в 2006 году[236]. Она подчеркнула, что её семья является «настоящими бахаи» — во многих публикациях бахаи рассказывалось, что потомков Бахауллы либо не осталось вживых[комм. 67][238], либо что они полностью ассимилировались с местным населением и стали мусульманами[207].
В конце 2010 года Федеральный суд США отклонил апелляцию Национального Духовного Собрания США, требующего запрета на право использования альтернативными направлениями веры бахаи зарегистрированной в США торговой марки «Бахаи». Представители ряда групп, в том числе и Унитарианская Бахаистская Ассоциация, заявили о рассмотрении возможности подачи совместного иска в Верховные суды США и Израиля за право открытого посещения и управления святыми местами бахаи в этой стране[239][240][241]. С 2012 по 2017 годы Негяр Бахаи Эмсаллем, вместе с сестрой Малихой Бахаи Ансари (?—2016), выступая также как наследницы их двоюродной тёти Исмат Бахаи Азаль, судились с Национальным Духовным Собранием США с требованием компенсации в размере 4.8 миллионов шекелей за землю Садов Бахаи в Акко. Однако, израильский суд отказал им в требовании, сославшись на то, что данная земля имеет специальный статус «священной земли» религии бахаи и регистрация не отражала фактический статус прав её владельцев[242][243][244].
Вера без формальных религиозных организаций
«Унитарианская бахаистская Ассоциация» (в 2011 году было высказано предложение о трансформации её в «Унитарианскую универсалистскую бахаистскую ассоциацию» с целью стать аффилированной организацией с «Унитарианской Универсалистской Ассоциацией», но в 2012 году она прекратила существование), незарегистрированное «Унитарианское бахаистское содружество» (основанное бывшим бахаи (до 1998 года), мормоном и дахешистом Дарриком Эвенсоном в 2009 году, которое также стремилось к сотрудничеству с «Унитарианской Универсалистской Ассоциацией»)[комм. 68][246], а также малоизвестное «Унитарианское бахаистское сообщество ислама» (пропагандировавшее «унитарный бахаизм» в рамках исламской религиозной традиции[247]) не получили широкого развития, так как большая часть современных бахаи-унитариев, придерживаясь мышления внецерковной духовности, не считают необходимым наличие какой-либо формальной религиозной организации или административного управления для практики веры. Таковые могут лишь создаваться для способствования общению и налаживанию связей среди верующих, но не управления ими.
Община состоит из сети отдельных лиц и локальных групп (в основном расположенных в США), инициатив и ресурсов, в частности страниц и дискуссионных групп в социальных сетях (среди них — созданные исследователями веры Эриком Стетсоном[250][251], Дейлом Хасбендом[комм. 69][253] и правнучатой племянницей Бахауллы Парри Баххадж[254]), а также ряда анонимных веб-сайтов и блогов[255][256][257][258][259][260][261][262]. У бахаи-унитариев нет главы и формальной регистрации членства, все верующие имеют равный голос. Унитарии соглашаются с одной из речей Абдул-Баха, записанной его секретарём Ахмадом Сохрабом[комм. 70]:
Движение бахаи — это не организация. Вы никогда не сможете организовать Дело Божье. Оно не может быть расположено в одном месте или сосредоточено в одном человеке. Движение бахаи — это дух эпохи. Он — повсюду… Это сущность всех высших идеалов этой эпохи… Человек, возможно, никогда не слышавший названия бахаи может в то же время иметь все качества, необходимые для того, чтобы сделать его бахаи… Бахаи — инклюзивное движение: здесь можно найти учения всех религий и обществ: христиан, иудеев, буддистов, магометанцев, зороастрийцев, теософов, масонов, спиритуалистов и др… Даже социалисты и философы находят свои теории полностью развитыми в этом движении[263][264].
— Абдул-Баха, речь в Вене, 20 апреля 1913
Бахаулла учил, что у бахаи не должно существовать духовенства — бахаи-унитарии считают, что это было сделано с целью избежать ошибок религиозной организации и членов духовенства, определяющих, что верно для последователей веры. Унитарии свободно могут и даже поощряются самостоятельно исследовать и толковать бахайские писания в соответствии с собственным пониманием, разумом и совестью, вместо того чтобы соглашаться или делать вид согласия с «официальными» толкованиями и доктринами[265]. Разрешается также использование альтернативных или собственных переводов священных книг религии[комм. 71], действует полная свобода публикаций на тему бахаи, которые не нуждаются в предпечатном одобрении. Допускаются совместные (коллективные) молитвы[комм. 72]. Унитарии также могут свободно публиковать и распространять фотографии и изображения любого из Пророков, включая Баба и Бахауллу, потому что это не было запрещено до времени Шоги Эффенди[272]. В целом, бахаи могут делать всё, что утвердит публичное собрание Дома справедливости (встреча не менее 9 бахаи) на городском уровне, в том числе и вводить новшества по вопросам, неурегулированным Священным писанием.
Бахаи-унитарии и Унитарианская Универсалистская Ассоциация
Мир не лишен различий в идеях, убеждениях и стремлениях, но мне кажется, что различия в [религиозных] убеждениях должны ограничиваться местами отправления культа. Каждый человек, однако, может свободно верить как и в кого ему угодно, но эти разные доктрины никак не мешают единству человеческого общества. Закончив наши молитвы в наших разных местах богослужения, мы все объединяемся в человечности и братстве и, следовательно, должны быть равноправны в наших взаимоотношениях и гражданских правах.
— Мухаммад Али Бахаи, 1934[114]
Ряд современных бахаи-унитариев являются членами или сторонниками Унитарианской Универсалистской Ассоциации (УУА)[комм. 73][276][277][278][279], объединяющей в себе самые либеральные направления различных религий[280]. Как унитарианский бахаизм, так и унитарианский универсализм уделяют особое внимание правам человека, социальной справедливости и равенству, демократии, международному миру и взаимному уважению и примирению между людьми разных рас и религий. Базовый принцип УУА заключается в том, что Бог спасает всех людей любой веры, и все религии мира имеют одинаковую духовную ценность[281]. Как для того, чтобы стать бахаи-унитарием, так и чтобы быть унитарианским универсалистом не требуется покидать свою нынешнюю религиозную общину, можно параллельно продолжать участвовать в любых духовных организациях — христианских церквях, исламских мечетях, еврейских синагогах, индуистских или буддийских храмах и т. д. — в духе межконфессионального примирения[комм. 74]. В данном случае, молитвенные дома УУА рассматриваются как дома поклонения бахаи (Машрикуль-Азкар)[282][283]. УУА призывает своих членов исследовать различные религиозные традиции и практики и время от времени посещать различные богослужения, чтобы развивать и поддерживать широкий взгляд на человеческую духовность[284].
Ещё во время своего визита в США в 1912 году, Абдул-Баха выступал перед национальной конференцией унитариев и в ряде унитарианских и универсалистских церквей страны[285]. Он говорил:
Вы не должны отмежевываться от [своей церкви]. Знайте это; Царствие Божье не находится ни в одном обществе; некоторые искатели проходят через многие общества, так же как путешественник проходит через многие города, пока не достигнет своей цели. Если вы уже принадлежите к Обществу, не оставляйте своих братьев. Вы можете быть бахаи-христианином, бахаи-масоном, бахаи-евреем, бахаи-мусульманином… Не огорчайте и не отрицайте никого, говоря: «Он не бахаи!» Его узнают по делам[286].
— Абдул-Баха, ответы на вопросы в Лондоне, 1911
Целью «Унитарианского бахаистского содружества» в рамках УУА[287] является публикация книг о Вере, которые будут продаваться или предлагаться в книжных магазинах и библиотеках УУА; создание ячеек бахаи-унитариев в каждой церкви УУА; строительство в рамках УУА собственного храма в большой столичной области, когда количество верующих будет оправдывать это действие; организованные паломничества к святыням бахаи.
Принципы унитарного бахаизма
Быть бахаи — это просто означает любить весь свет; любить человечество и стараться служить ему, работать для всеобщего мира, всеобщего братства
— Абдул-Баха, 1912[288]
Не существует какого-либо «официального» символа веры «унитарного бахаизма». Все бахаи-унитарии могут предлагать собственные варианты. В целом, они придерживаются принципов, установленных Бахауллой, который «заложил основы моральной и духовной реформы, идеального прогрессивного движения, направленного на возвышение человечества, социализацию религии, объединение фундаментальных идеалов мира и гармонизацию конфликтующих интересов наций» (Камар Бахаи, 1953). В своём журнале, Шуа Улла Бехаи так сформулировал 9 принципов «унитарного бахаизма»[комм. 75][289][290]:
- Единство и Единственность Бога[комм. 76]
- Единство Человечества[комм. 77]
- Равенство рас
- Равенство мужчин и женщин[комм. 78]
- Гармония науки и религии[комм. 79]
- Религия без духовенства
- Универсальный язык[комм. 80]
- Международный трибунал
- Мир во всем мире.
Позднее, он также добавил к ним: Независимый поиск истины; универсальную религию[комм. 81]; общение со всеми конфессиями; объединение рас; смешанные браки с другими конфессиями[комм. 82]; решение экономических проблем; уважение законов страны проживания[293]. Другие бахаи-унитарии также упоминают[294]: преодоление всех предрассудков; распространение знаний и всеобщее образование[комм. 83]; установление правосудия и справедливости; равенство перед законом; создание международной межконфессиональной демократической ассамблеи и др. Шуа Улла Бехаи также призывал познать себя и мир в котором вы живёте, быть верными, правдивыми, справедливыми, честными и искренними, доверять, общаться друг с другом с любовью и стараться преодолевать разногласия[комм. 84].
Современный унитарианский бахаизм — это учение, которое подчёркивает единство и трансцендентность Бога, человечность и ограниченность всех религиозных лидеров, важность интеграции и терпимости среди последователей Бахауллы и людей всех вероисповеданий, а также открытость и активное взаимодействие с внешним миром посредством ответственного участия в прогрессивных некоммерческих организациях, политической, социальной, благотворительной и гуманитарной деятельности. В нём поддерживаются толерантное, доброжелательное и инклюзивное отношение к некоторым типам людей, которые воспринимаются с подозрением или отвергаются господствующей верой бахаи, в частности, бывшим бахаи, вышедшим из веры из-за несогласия с авторитаризмом её хайфской организации, представителям ЛГБТ-сообщества[295], политически активным людям[296], жителям Израиля[297], всех потомкам пророка Бахауллы («Агсан» («Ветвям»)) (включая и тех, кого другие бахаи считают «нарушителями Завета»), бахаи в мусульманских странах, которые вынуждены скрывать свою религиозную принадлежность и публично исповедовать ислам из-за преследований[комм. 74][302] и т. п.
Унитарии призывают не обращать внимания на различия между направлениями внутри веры бахаи и стремиться к устранению разногласий: Движение и все его площадки открыты для любых верующих-бахаи, которые идентифицируют себя как последователей Бахауллы — как бахаи, принадлежащих к административному порядку со Всемирным центром в Хайфе, так и любым другим движениям бахаи, а также незарегистрированным. Бахаи-унитарии не придерживаются практики «отлучения от веры» кого бы то ни было за те или иные провинности[303] и не признают ранее провозглашённых кем-либо из лидеров веры бахаи отлучений; их девиз: «Мы приветствуем всех, мы не отвергаем никого!» (англ. We welcome all, we shun none!)[1]. Унитарии призывают к проведению международной конференции-ассамблеи бахаи, к которой должны быть приглашены все искатели истины, невзирая на статусы «неприкасаемых», «отлучённых», «многобожников», «нарушителей Завета» и т. д., данные в прошлом.
Общайтесь с последователями всех религий в духе дружелюбия и товарищества. Все, что вело чад человеческих к отвержению друг друга, вызывая разногласия и раздоры среди них, ныне, благодаря явлению сих слов, отменено и упразднено.
Отношение к официальным лидерам и институтам бахаи
(5 октября 1904 — 10 ноября 1970)
После смерти Мухаммада Али в рамках унитарной традиции бахаи постепенно начал преобладать истинный богословский унитаризм — точка зрения о том, что Бога нельзя отождествлять ни с каким человеком, даже с его пророками или посланниками, которые передают божественные откровения, а полагать, что некий человек может быть непогрешим и «совершенен» в буквальном смысле слова, является идолопоклонством. Среди приверженцев унитарной традиции, которые оставили после себя сочинения, в своих представлениях о вере бахаи ближе к концу своей жизни внуки Бахауллы Шуа Улла и Камар Бахаи гуманизировали всех посланников и пророков, включая и самого Бахауллу. Они считали, что в контексте окружавшей его фундаменталистской религиозной культуры, при этом осознавая, что человеческая цивилизация вступает в ключевой период быстрого развития и глобализации, пожалуй, единственным способом сподвигнуть людей на социальную революцию — новый образ жизни и организации общества, было придание своим, далеко опережавшим время, передовым реформистским идеям божественного характера, создающего мотивацию для их последователей[305]. В середине XX века его внуки продолжали выступать с прогрессивными даже по сегодняшним стандартам точками зрения — придерживаясь либерального, непредубеждённого взгляда на религию, при этом продолжая верить в её божественное вдохновение.
Основатели великих религий в мире — всего лишь вдохновенные люди, несущие святые послания в разные уголки мира спустя разные промежутки времени. Бахаизм — это не организация, а система мышления и новый образ жизни.
— Камар Бахаи. «Баха Улла», 1953[306]
Основной дискуссионный вопрос между консервативными бахаи-фундаменталистами и ориентированными на реформу веры либералами — это то, что в хайфской традиции принято называть «Заветом» — трактовка по которой Бахаулла, предположительно, намеревался создать религию, которая всегда будет оставаться единой в рамках одной организации и будет иметь совершенный источник божественного руководства в форме непогрешимого высшего лидера или института, возглавляющих т. н. «Административный порядок» — также совершенный, не содержащий каких-либо ошибок, который не может быть оспорен ни по какому вопросу. Любой член сообщества, сомневающийся в том, что создание подобной структуры было истинным намерением Бахауллы и указывающий, что тот на самом деле желал, чтобы религия развивалась более свободно, а её лидеры были более скромны в своих притязаниях — признаётся «Нарушителем Завета». Первым такую позицию открыто выразил человек, получивший за свои высказывания клеймо «Главного нарушителя Завета» (англ. Arch-breaker of the Covenant) — сын Бахауллы Мухаммад Али Бахаи[307][308]. Основанное им унитарное направление веры отвергает как возможность «нарушения Завета»[309], так в целом и само существование такого «Завета», как линии преемственности после Бахауллы.
«Унитарный бахаизм» характеризуется прежде всего акцентом на служение, писания и учения пророка Бахауллы, а также на их интерпретацию и применение в соответствии с современными знаниями и потребностями.
Если возникнут между вами разногласия по какому-либо вопросу, обращайтесь с ним к Богу, пока Солнце ещё сияет над окоемом сих Небес, а когда оно зайдет, обращайтесь к тому, что ниспослано Им. Истинно, сего довольно для народов мира.
(1 марта 1897, Акко, Османская Палестина — 4 ноября 1957, Лондон, Великобритания)
Бахаи-унитарии сегодняшнего дня стремятся возродить школу мысли основателя движения — Мухаммада Али, одновременно признавая позитивный вклад в развитие веры бахаи и его старшего брата Абдул-Баха, но не считая его «средоточием Веры, непогрешимым учителем, божественным толкователем и воплощением Откровения Бахауллы»[комм. 85][314][315].
Унитарное движение учит, что ни один из преемников Бахауллы не является непогрешимым и ни один из них не имеет абсолютной власти над верующими. Хотя у разных людей могут появляться вдохновенные идеи, не существует ни человека, ни института, которые могли бы претендовать на то, чтобы говорить от имени самого Бога, поскольку Бахаулла явно запретил кому-либо претендовать на подобный статус в течение тысячи лет после его собственного пророчества[комм. 86]:
Если кто-либо притязает на прямое Откровение от Бога до истечения полной тысячи лет, — таковой, без сомнения, есть лжец и самозванец.
Унитарии отрицают роль «Хранителя Дела и непогрешимого Толкователя учений»[318] Шоги Эффенди, в целом считая его узурпатором, отошедшим от учений прадеда, в том числе из-за сомнительной законности[комм. 87] его назначения[322] в обход завещания Бахауллы, прямо называвшего Мухаммада Али преемником Абдул-Баха[комм. 88]. Статус «Хранителя»[комм. 89], которым Абдул-Баха наделил Шоги Эффенди («он — знак Божий, избранная ветвь, хранитель Дела Божьего»[324]), считается противоречащим учению Бахауллы:
Никаких сует мира не существует, которым понадобился бы хранитель, чтобы разделить их. И если вы скажете, что Он нуждается в хранителе для Его дела, воистину, это несправедливость с вашей стороны в отношении Бога, Защитника, Вечного.
Бахаи-унитарии также не признают «единственный в мире институт, обладающим непогрешимым руководством свыше»[326] — хайфский Всемирный дом справедливости, считая, что Бахаулла в своих трудах не намеревался придать этому органу доктринальные функции[2], а в настоящее время он, в обход учения, заявляет о прямой связи с Богом и предписывает бахаи подчиняться своим заповедям и соглашаться со всеми его мнениями, разъяснениями и толкованиями религии.
Дом справедливости, в видении Бахауллы — это законодательная парламентская система управления, призванная прежде всего обсуждать и решать политические, благотворительные и социальные вопросы, реализуя принципы бахаи на местном, региональном, национальном или международном уровне[327][328]. Такая система предполагает существование государства с верой бахаи в качестве государственной религии для обеспечения соблюдения законов.
Городской дом справедливости должен был представлять собой демократическое собрание с кворумом не менее девяти человек, по сути аналог городских собраний в Новой Англии, радикального института прямой народной демократии. Дома справедливости на уровне области и страны могли поддержать принятую на уровне города резолюцию и, таким образом, утвердить её для действия на более широкой территории.
Бахаулла предполагал, что всемирное собрание будет межрелигиозным или даже светским по своему характеру, возможно, выступая как Дом справедливости для всего человечества — в то время, как любые доктринальные вопросы должны регулироваться прежде всего Китаб-и-Агдас. Шуа Улла Бехаи представляет видение Бахауллой Дома справедливости как источника вдохновения для нерелигиозных международных политических институтов, такие как Лига Наций (позднее — Организация Объединённых Наций), создание которых бахаи-унитарии целиком одобряют. В целом, в отличие от господствующей доктрины бахаи, которая представляет будущее как мировую теократию, управляемую законами и институтами бахаи, унитарии всегда отдавали предпочтение будущей светской мировой демократии со свободой религии и совести для всех.
Терминология
Бахаи-унитарии часто используют устаревший академический термин «бахаизм» по отношению к собственно религии бахаи, в отличие от распространённого наименования «вера бахаи», которое более соотносится с религиозной организацией бахаи с центром в Хайфе[комм. 90]; употребляют также устаревшее самоназвание — «бехаизм»[333], «бехаисты» («бехаиты») от названия «Общества бехаистов» — первой американской организации унитарных бахаи — в противоположность последователям Абдул-Баха «бахаистам» («бахистам»)[334], и часто придерживаются более «либерального» написания слова «бахаи» (англ. Bahai), в отличие от официально закреплённого «бахā’ӣ» (англ. Baháʼí) с апострофом-хамзой. Последняя тенденция усилилась с тех пор, как Шоги Эффенди в 1925 году попытался заставить всех бахаистов использовать стандартизированную систему транслитерации арабских и персидских слов в латиницу[комм. 91][336].
Ещё одним часто используемым самоназванием-сокращением является «UBs» (от англ. Unitarian Bahais, произносится ю-бис).
Святые дни
Среди памятных дней[337], отмечаемых бахаи-унитариями[338] —
10 декабря — день Вознесения Гусн-и-Акбара, совпадающий с Днём прав человека[339];
третье воскресенье января[комм. 92] — Всемирный день религии;
второе воскресенье июня[комм. 93] — День расового единства.
Отмечаются также и все основные Святые дни Бахаи, кроме "Дня Завета", при этом День Вознесения Абдул-Баха празднуется по собственному желанию каждого индивида. Дни рождения Баба и Бахауллы отмечаются по солнечному, а не лунному мусульманскому календарю, то есть в даты 20 октября и 12 ноября соответственно — как все бахаи праздновали до внесения Всемирным Домом Справедливости изменений в календарь бахаи в 2015 году[комм. 94].
«Унитарианская бахаистская ассоциация» предложила также отмечать «День пустого трона»[341] — годовщину дня (20 ноября 1957 года), когда Десницы Дела Божьего проголосовали за то, чтобы объявить пост «Хранителя Дела Божьего» окончательно свободным, после того, как Шоги Эффенди не оставил преемника — как праздник окончания авторитарного института «Хранителей Веры», который не был основан и никогда не подразумевался самим Бахауллой. Бахаи-унитарии надеются, что «Трон Святого Духа» будет пребывать внутри каждого из них, вдохновенные учения будут исходить из их собственных сердец и умов, а не только от одного человека или одного учреждения религиозного руководства.
Публикация «Забытой истории веры бахаи»
В отличие от «гардианистских» направлений веры бахаи[комм. 95], современные бахаи-унитарии не концентрируются на продвижении альтернативной модели преемственности, но нацелены добиться исторической достоверности освещения развития религии и конфликтов лидерства, через которые она прошла. Бахаулла учил: «Любимейшая из вещей для Меня — справедливость»[342]. Следуя этому правилу, они хотят разобраться в зачастую однобоких и предвзятых полемических повествованиях об исторических событиях и персонажах, которые лежат в основе официальных публикаций бахаи, и попытаться найти реальные факты о том, что происходило на самом деле, добившись исторической точности и справедливости. Так, например, веб-сайт «Унитарианская вера бахаи» предлагает читателям самим дать ответ на вопрос о том, кто из потомков Бахауллы более подходил для позиции лидера веры[комм. 96][343].
В 2014 году американским издательством «Vox Humri Media»[345] (небольшая компания, специализирующаяся на книгах о прогрессивной духовности, истории, политике и культуре) опубликовано собрание сочинений бахаи-унитариев под названием «Забытая история веры бахаи» («Прогрессивная традиция забытой семьи Бахауллы»)[346]. Книга основана на англоязычном манускрипте «Вера бахаи», составленном в середине 1940-х годов внуком Бахауллы Шуа Уллой Бехаи, включавшем не только его собственные работы, но и сочинения других членов семьи: в частности, его отца Мухаммада Али Бахаи, которые были опубликованы впервые, а также компиляцию ранее изданных произведений его деда Бахауллы и дяди Абдул-Баха.
Для современной редакторской работы над книгой издательство пригласило Эрика Стетсона, уже более года занимавшегося изучением архивных документов семьи Бахаи. Он отметил, что в своей рукописи Шуа Ула Бехаи воздерживался от включения материалов, которые бы подвергали Абдул-Баха резкой критике, и для большей исторической объективности добавил в издание ряд ранее уже опубликованных текстов унитариев Ибрагима Хайруллы, Мухаммада Джавада Газвини и Мирзы Ага Джана Кашани, а также материалы «Ежеквартального Журнала Бехаи». Кроме того, в публикацию вошли ранее не издававшиеся эссе внучки Бахауллы Камар Бахаи. Предисловие к книге написали правнучки Бахауллы Негяр Бахаи Эмсаллем (которая предоставила часть материалов для публикации из собственной библиотеки) и проживавшая в Пакистане Малиха Бахаи Ансари (?—2016). Издание целиком посвящено историческим бахаи-унитариям, и не содержит какой-либо информации об их современных последователях.
В 2019 году выпущен перевод книги на персидский язык (переводчик — Хамид Фарнах, магистр международного права, исследователь веры бахаи в рамках Международного исследовательского центра бахаи)[комм. 97][348][349].
| Содержание издания: |
|---|
(звёздочкой (*) отмечены тексты, публикуемые впервые, курсивом выделены оригинальные авторские заголовки)
|
Критика унитарного бахаизма
Использование термина «унитарный»
Блогер и бывший бахаи Дан Йенсен высказывал критику в адрес использования термина «унитарный»[комм. 1]:
- «Если подразумевается теологическое унитарианство, зачем вообще использовать термин „унитарный“? Вы когда-нибудь встречали тринитарного бахаи? Если использование термина „унитарный“ состоит в том, чтобы указывать на отрицание божественности (непогрешимости) любого человека (это имеет смысл, поскольку обожествление любого человека равносильно многобожию), то проблема заключается в том, что у них никогда не было проблем с обожествлением самого Бахауллы. Истинный „унитарий“ не обожествлял бы ни одного человека. Получается, что унитарный бахаи — это бахаи, который живёт как бахаи, не веря в непогрешимость Бахауллы»[360].
Действительно, как ответил ему Эрик Стетсон:
- «Многие, вероятно, большинство современных бахаистов-унитариев тоже не верят, что Бахаулла был непогрешимым. И многие из них в той или иной степени вовлечены в унитарианские универсалистские церкви, имеющие явно либеральную духовную традицию, которая несовместима с буквальным обожествлением любого человека. Многие из исторических унитарных бахаистов имели тенденцию считать Бахауллу и его движение не столько мессианской теофанией, сколько прогрессивной духовной и социальной реформой, инициированной смелым и харизматичным лидером».
Мирза Мухаммад Али — «Главный нарушитель Завета»
«Неортодоксальные бахаи»[комм. 98] придерживаются точки зрения о том, что основатель «унитарного бахаизма» Мирза Мухаммад Али был заслуженно «отлучён от веры» своим братом Абдул-Баха[комм. 99][364]. Однако, фактически не существует беспристрастного независимого свидетельства событий 1892—1921 годов, когда разворачивалось противостояние между сыновьями Бахауллы. Все авторы, современные тому времени, принадлежали либо к господствующей ветви веры бахаи, либо — к сторонникам «унитарного бахаизма», или же основывали своё мнение на источниках одной из сторон[105][365]. Единственной группой независимых исследователей были приверженцы других религий, в основном протестантизма (Э. Г. Браун, У. М. Миллер, С. Г. Уилсон и др.) — их мнение обычно отвергается основной ветвью бахаи как предвзятое и неавторитетное[366][367][368]. Исследователи истории веры бахаи в наши дни (Х.Коул, Д.МакОуэн, Э.Стетсон и др.) также практически автоматически получают статус вероотступников или её противников[369][370].
В «Откровении Бахауллы» член Всемирного дома справедливости Адиб Тахерзаде[371] отмечает, что ещё при жизни Бахауллы Мирза Мухаммад Али писал и распространял сочинения «которые, как он утверждал, были стихами Бога и, подобно стихам его отца, ниспосланным Божественным Откровением». Бахаулла якобы строго упрекнул Мухаммада Али за его притязания, позднее заявив в одной из своих скрижалей по отношению к сыну: «Если он хоть на миг выйдет из-под сени Дела, он поистине обратится в ничто»[372]. Сам Мухаммад Али объяснял, что отправлял письма и использовал подписи по инструкции своего отца, который при его помощи хотел проверить верность верующих[комм. 100][373]. Точка зрения бахаи-унитариев на этот случай состоит в том, что он оставил большой след и повлиял на систему убеждений юноши: Бахаулла объяснил ему и всем верующим, что «никто и никогда не сможет стать равным сотоварищем Богоявителю и объявить себя непогрешимым» — положение божественного посланника не является чем-то, передающимся по наследству. Возможно, что именно потому он и увлёкся унитарным мышлением, и впоследствии противостоял брату, видя своей задачей создание сдерживающего фактора для ограничения статуса и полномочий на которые претендовал Абдул-Баха[105].
(1871, Адрианополь, Османская империя — 1 ноября 1950, Хайфа, Израиль)
Доктор Юнис Афрухтех, служивший секретарём и переводчиком Абдул-Баха в 1900—1909 годах[374], подробно описал историю «нарушения Завета», полностью возложив вину на Мухаммада Али, которому помогал его младший брат Бадиулла :
- «Со дня, когда Китаб-и-Ахд был зачитан в Акко, Главный нарушитель Завета собрал вокруг себя Агсан, Афнан[комм. 101] и группу его собственных приближённых, которые тайно поддерживали его, и сформировал совет, чтобы противостоять божественному Завету. Эта группа приложила все усилия, чтобы разрушить единство среди друзей Бога. Умы нарушителей Завета, которые были совершенно лишены понимания истины веры и божественной воли, искали пути, разрабатывали методы и создавали заговоры, которые, по их мнению, гарантировали бы им окончательный успех. Они гордились своим внутренним единством и разместили своих следователей и шпионов в особенно чувствительных районах города[комм. 102] с конечным намерением установить халифатоподобную форму теократии по суннитскому образцу. Стратегия нарушителей Завета реализовывалась по политическим и религиозным каналам или путём обвинения Абдул-Баха в несправедливости по отношению к ним. Нарушитель Завета Мирза Мухаммад Али, как и его предшественник Йахья Азаль, укрылся в углу Особняка, но направлял своего брата Мирзу Бадиуллу в их борьбе против Абдул-Баха. Весь день Мирза Бадиулла бегал во всех направлениях, надеясь создать как можно больше разногласий, придумать как можно больше замыслов и инициировать как можно больше провокаций. Он участвовал во всевозможных собраниях, делал всё необходимое для того, чтобы найти согласие с различными группами и привлечь их симпатии к планам нарушителей Завета»[комм. 53][377].
Схожего мнения придерживались современники событий, выпустившие мемуары соратники Абдул-Баха — его личный врач доктор Хабиб Муайяд[378], миссионер Хаджи Мирза Хайдар Али[379] и хранитель Дома Аббуда Халиль Шахиди[380]. Наследник Абдул-Баха Шоги Эффенди хоть в целом и признавал, что сам Бахаулла поставил Мухаммада Али «на вторую высшую позицию в рядах верующих» и в своё время Абдул-Баха заверял, «что со временем все завещанные ему [Абдул-Баха] почести перейдут к тому [Мухаммаду Али]», но при этом считал, что Мухаммад Али «совершенно явно нарушил Завет Бахауллы»[комм. 103]. Подытожили официальную точку зрения назначенный в 1957 году «Десницей Дела Божьего» Хасан Бальюзи[381], описавший конфликт братьев в своей биографии Абдул-Баха (1972)[комм. 104] и счёвший «злым гением» Мухаммада Али его двоюродного брата Мирзу Мадждеддина[комм. 105], а также вышеупомянутый Адиб Тахерзаде, посвятивший противостоянию братьев книгу «Завет Бахауллы» (1992)[384][385].
Один из ближайших соратников Бахауллы, известный литературный критик и историк веры бахаи Мухаммад Джавад Газвини[комм. 106][комм. 107][387], напротив, возлагает полную ответственность за раскол на Абдул-Баха (1914):
- «Аббас Эффенди свёл на нет самый великий дар и самый высокую и славную цель, так как он, ради свои личных целей породил ненависть и раздор среди народа Баха, наполняя сердца своих последователей ненавистью, враждой и отвращением, чтобы они проявляли крайнюю неприязнь и ненависть в отношении Мухаммада Али Эффенди и Святого Семейства [Бахауллы]. Все же, кто не соглашается с ним в его идеях и утверждениях и не говорит зла о его брате — считается „нарушителем Завета“. В результате этого раскола — с одной стороны находятся последователи Аббаса Эффенди, которые составляют большинство. Большая часть из них считают, что он обладает Высшей Непогрешимостью, ему приписывают высокое положение, свойственное Богоявлениям, и чем больше его последователи увеличивают похвалы и возвышают атрибуты — тем больше он превозносит свои дары им и тем добрее он относится к ним, ясно и однозначно принимая на себя статус носителя нового Откровения. С другой стороны, меньшинство, которое находит, что претензии Аббаса Эффенди, его высказывания и его идеи расходятся с заповедями Его Святейшества, нашего Великого Учителя; кто считает, что Мухаммад Али Эффенди покорён Богу и послушен заповедям Его Святейшества Бахауллы»[98].
Аналогичную позицию высказывают Мирза Ага Джан Кашани (Хадимулла)[комм. 26] — личный помощник и секретарь Бахауллы, проработавший с ним свыше сорока лет[комм. 23] и основатель американского сообщества бахаи Ибрагим Хайрулла, общавшийся с обоими братьями[комм. 108], и впоследствии обвинивший Абдул-Баха в попытке организовать его убийство в Америке[комм. 49]. Вину на Абдул-Баха возлагают и не-бахаи авторы, выступавшие с позиции критики этой религии — американка Розамонд Темплтон, археолог и сторонница христианского сионизма, проживавшая долгое время на Ближнем Востоке и лично знакомая с семьёй Бахауллы[комм. 109], христианский миссионер Уильям МакЭлви Миллер, служивший с 1919 по 1962 годы в Персии[комм. 110], ещё один миссионер-пресвитерианин — Сэмюэль Грэм Уилсон[комм. 111], бывший бахаи, а впоследствии автор протестантской направленности Франческо Фичиккья[комм. 112], индийский писатель-ахмади Мауляна Мухаммад Али (1933)[394], а также тщательно изучивший исторические документы азалит Джаляль Азаль[210].
Племянница Мирзы Мухаммада Али Камар Бахаи была сторонницей версии о том, что раскол в семью внесло не противоборство братьев[комм. 113], а интриги со стороны, сеявшие раздор между ними (1953):
- «Мухаммад Али Эффенди — сын, чьё право было узурпировано, чьё доброе сердце и благородный характер следовали принципам бахаизма до буквы, чья человечность была безгранична, человек мира, чьи добродетели позволяли интригам в полной мере воспользоваться преимуществами его приверженность бахаизму с целью разрушить последний мост, который связывал его с так называемыми последователями Аббаса Эффенди, которые на самом деле сами были интриганами. Не будет преувеличением сказать, что со всеми присущими ему качествами Мухаммад Али Эффенди стал бы идеальным лидером на смену своего брата Абдул-Баха Аббаса. Эта символическая картина идеального лидера, благородного сердца, замечательного человека и возвышенной души, лидера, который любил бахаизм и посвятил всю свою жизнь его служению, заботе о доктрине, которую он помог создать, его стремление предотвратить раскол — все это заставило его молча проглотить великую ложь с поддельным завещанием Абдул-Баха[комм. 87], которое сфабриковали злобные интриганы, использовавшие предполагаемые недоразумения между братьями, придуманные ими самими, чтобы ввести в заблуждение общественное мнение и достичь своих порочных целей. Они запятнали репутацию Абдул-Баха Аббаса и преуспели в том, чтобы отстранить Мухаммада Али Эффенди от руководства, и доверили его мальчику [Шоги Эффенди], которым они могли управлять, как им было угодно, из-за его юности»[комм. 114][396].
Внучки Мирзы Мухаммада Али Негяр и Малиха Бахаи считали, что всему виной — разные характеры братьев и ревность между их семейными ветвями[комм. 115], а Хасан Джаляль Шахид, последний член семьи Бахауллы, который лично был знаком с Абдул-Баха и Шоги Эффенди также возлагал ответственность за раскол на племянника Бахауллы Мирзу Мадждеддина бен Мусу Ирани[комм. 116]. Сам Мадждеддин высоко оценивал Мирзу Мухаммада Али и свои отношения с ним, и надеялся написать его биографию, чтобы «солнце истины не оставалось скрытым под облаками лжи»[комм. 117].
В 1912 году сын Мухаммада Али Шуа Улла Бехаи через американскую прессу вызвал Абдул-Баха на мирную конференцию, для того, чтобы обсудить разногласия[комм. 28]. Он сформулировал девять вопросов для обсуждения, которые, однако, Абдул-Баха отклонил как «недостойные малейшего рассмотрения», сравнив Бехаи с «пьяным, выходящим из салуна на углу». Вслед за ним, современные бахаи считают моделью поведения полное игнорирование вопросов «нарушителей завета».
- «Почему Ваше превосходительство скрыло часть „Книги Завета“ — завещания Бахауллы? Это завещание было доверено Вам, чтобы Вы смогли передать его полностью последователям Бахауллы.
- Гусн-и-Акбар был выбран, чтобы занять после Вас ту же позицию, которую Вы занимаете, но Ваше превосходительство утверждали, что он оступился и упал. Как это возможно, упасть с упомянутого положения, прежде чем получить возможность занять его?
- На каких основаниях Вы можете утверждать, что Вы — Средоточие Завета? Ведь только Бог является Средоточием Завета.
- Почему Вы утверждаете, что являетесь толкователем высказываний Бахауллы? Он заявил в Книге Мудрости, что для них нет Толкователя, кроме него самого.
- Как могло случиться, что Вы — Проявление службы Богу, когда Бахаулла объявлял таковым только Себя? Также он учил, что не может быть никаких Проявлений после Него, пока одна тысяча лет не прошла с Его появления.
- Почему Вы заявляете о своей непогрешимости, называя свои письма священными скрижалями и откровениями?
- Почему Вы учите, что у этого величайшего Проявления есть 3 вождя: Баб, Бахаулла и Вы? Бахаулла говорил: „Никого, кроме меня в Царствии нет“. Библия учит, что в последние дни у нас будет один пастух, только один вождь, а не 3. Также Бахаулла говорил: „У Него нет ни представителя, ни преемника, ни сына“.
- Почему Вы заявляете и тут же, на одном дыхании, отрицаете, то на что Вы претендуете?
- Почему Вы не учите и не распространяете учение Бахауллы, как Вам было указано, вместо того, чтобы распространять своё собственное?»[65][400][401][402][403][404][405]
В своём завещании, написанном между 1901—1908 годами, Абдул-Баха обвинил брата в нарушении Завета Божьего, отступлении от закона, подстрекательстве к мятежу, вставках в священные тексты и искажении их слов, подделке и фальсификации писем и документов[комм. 118], а также отправлении Османскому правительству клеветнического заявления, которое привело к началу работы в 1901 году следственного комитета [комм. 119] — с конечной целью — ареста Абдул-Баха[комм. 120] и предания его смерти:
- «Зачинщик бунта и сеятель смуты Мирза Мухаммад Али вышел из-под сени Дела, нарушил Завет, исказил Священный Текст[комм. 121], нанёс страшный урон истинной Вере Божьей, разобщил народ Его, в злобном ожесточении пытался причинить вред Абдул-Баха и позволял себе самые враждебные нападки на сего слугу Священного Порога. Он не упускал ни единой возможности, дабы выпустить стрелу и пронзить ею с целью пронзить грудь сего обездоленного слуги, он не забывал нанести ему всякую жестокую рану, не жалел яда, дабы отравить жизнь несчастному»[414][415].
Исследователи отдают должное Мухаммаду Али за то, что он придерживался вежливого тона в своих ответах Абдул-Баха, не переходя на оскорбительные выражения[комм. 122][417] — в отличие от наполненной злобой и ненавистью риторики его брата, несовместимой с миролюбивым учением бахаи[11]. В интервью своему сыну Шуа Улле Бехаи[комм. 123] (1937), Мухаммад Али прокомментировал заявления Абдул-Баха следующим образом:
- «Все обвинения в завещании — это слухи, грубое и беспочвенное искажение фактов. Я всегда жил в соответствии с заповедями Бахауллы, слава ему, и таким образом исполнял свои обязанности. Я посвятил всю свою жизнь службе Делу и публикации его учений. Я противостоял своим врагам улыбкой, трудностям и несчастьям — выносливостью, и к тем, кто обидел, неправильно оценил и ложно обвинил меня, я не испытываю чувства вражды, но искренне молюсь, чтобы Бог смог простить и привести их к истине, ведь он есть Милосердный и Всепрощающий»[321].
В своём комментарии (2010), исследователь веры бахаи (исключённый из неё в 2005 году Всемирным домом справедливости) Шон МакГлинн выразил общую точку зрения последователей основного направления веры:
- «Мирза Мухаммад Али был младшим братом Абдул-Баха, который восстал против авторитета своего брата как главы общины бахаи, смог завладеть некоторым бахайским имуществом и в течение некоторого времени причинял другие трудности, в частности, представив правительству Абдул-Баха как угрозу османскому государству. К концу жизни Мухаммад Али остался без друзей или последователей и был вынужден отказаться от имущества, которое он захватил, но не имел средств для поддержания в пригодном состоянии. Я полностью отвергаю предположение, что между Абдул-Баха и Мухаммадом Али существует какая-то эквивалентность. Во-первых, посмотрите на их плоды. Одна — плодоносная ветвь, другая — давно мёртвый прутик. Она уже не может быть оживлена сегодня»[418][419].
Бывшие бахаи, ныне универсалисты, Дейл Хасбенд[комм. 124][421] и Эрик Стетсон, однако, в ответ отмечали необходимость для установления исторической справедливости полного изучения материалов, написанных сторонниками обеих позиций конфликта:
- «Я прочитал все доступные первоисточники, написанные Гусн-и-Акбаром и его сторонниками, которые знали его и его учение. Основываясь на прочтении этого материала и сравнении его с материалами, написанными Абдул-Баха и Шоги Эффенди, я пришёл к выводу, что хайфский рассказ о конфликте между Гусн-и-Акбаром и Абдул-Баха несправедливо пристрастен. Важно, чтобы бахаи видели обе стороны истории, так как это является частью принципа независимого исследования истины».
Исследователь веры бахаи, основатель «H-Bahai» — одной из крупнейших онлайн-библиотек ей посвящённых, профессор Хуан Коул подчёркивает недостаточность изучения раскола в вере бахаи со стороны академических учёных. По его мнению, хотя Абдул-Баха на словах часто опровергал свою непогрешимость, в то же время он очевидно претендовал как минимум на т. н. «приобретённую безошибочность»[комм. 85] как единственного полномочного толкователя: «Благословенная Красота благоволил мне подарком: Что бы я ни сказал, так и есть»[422] — тем самым создавая основу для недовольства со стороны унитариев. Коул отмечает, что при жизни Бахауллы Мухаммад Али был не менее уважаемой фигурой в ранней общине бахаи, выполняя важнейшие поручения своего отца, потому его позицию разделили многие выдающиеся лидеры веры. В то же время, по его мнению, нельзя игнорировать то, что, возможно, у Мухаммада Али действительно существовали амбиции досрочно занять позицию брата, поскольку обвинения высказанные в послании Бадиуллы (в заигрывании с турецкими властями и подделке писаний Бахауллы)[комм. 53] недостаточно изучены. Решающим фактором, склонившим перевес на сторону Абдул-Баха, Коул считает финансовый — отрезав братьев от источников доходов[комм. 14], он лишил их ресурсов, требующихся для активного противостояния[комм. 125]. Завершила их изоляцию от столь необходимой им аудитории введённая Абдул-Баха в противоположность учению Бахауллы практика «избегания» «нарушителей завета» и всех тех, кто отказывался осуждать их. Их статус стал рассматриваться ниже неверных и преступников, даже осуждённых убийц[423].
Позиция Мирзы Ага Джана (Хадимуллы)
В основном направлении бахаи последовательно преуменьшается роль Ага Джана Кашани в развитии веры. Так, принято считать, что за два месяца до смерти сам Бахаулла отказался от услуг Хадима и изгнал бывшего личного секретаря из своего присутствия[комм. 126][426] из-за его непомерных финансовых требований и часто проявляемых надменности и гордыни, а также нежелания объяснять верующим, что раскрытые в его почерке скрижали были продиктованы ему Бахауллой, а он сам не играл никакой роли в их сочинении[комм. 127]. В позднейших публикациях Ага Джан обычно предстаёт необразованным человеком, неспособным брать на себя ответственную роль личного компаньона Богоявления и не обладающим теми качествами, которые были необходимы для служения ему.
Считается, что первое время после смерти Бахауллы Ага Джан был на стороне Абдул-Баха: При жизни Бахауллы тот якобы трижды заступался и просил отца простить проступки Хадима[комм. 128]. Противники Абдул-Баха-же по этой версии первоначально угрожали жизни Хадима, пытаясь завладеть его богатством, и даже обвиняли его в отравлении Бахауллы, в ответ на что Абдул-Баха даровал ему укрытие в своём собственном доме[431].
Версия перехода Ага Джана на сторону унитариев изложена в произведении Юнис Хана Афрухтеха, который служил секретарём и переводчиком Абдул-Баха в 1900—1909 годах «Мемуары о Девяти Годах в Акко»[комм. 129][432]. Он описывает Хадима как «старика, отвергнутого и ненавидимого всеми» и «дряхлого карлика, который всегда сидел в дверях с низко опущенной головой», который «к моменту вознесения Бахауллы уже был изгнан из Веры и был нежеланным в кругах бахаи. Он жил жизнью несчастия и позора. Однако благодаря щедрости Бахауллы он накопил значительное состояние»[комм. 130].
По его словам, братья Абдул-Баха подготовили фальшивое письмо, якобы написанное от имени персидских бахаи, которые ищут руководства Хадима, обращаются к нему за советом и просят не молчать в сложившейся ситуации[комм. 131] — и, когда Ага Джан молился в усыпальнице Бахауллы, жена Зияуллы Сорайя Самандари незаметно вложила это письмо ему в руку.
Через несколько дней, в годовщину смерти Бахауллы Ага Джан выступил перед бахаи Акко и заявил о том, что во сне к нему явился Бахаулла и, потребовав спасти веру из лап неверных, передал скрижаль, записанную его зелёными чернилами. Афрухтех описывает события как попытку Мухаммада Али, Мирзы Мадждеддина, Джавада Газвини и других «нарушителей Завета» поднять массовое восстание руками Хадимуллы, а затем при помощи своих агентов в османских властях потребовать изгнания Абдул-Баха. Однако, благодаря своевременному вмешательству, Абдул-Баха, «сохранявшему абсолютное спокойствие и чувство глубокого почтения к священным местам», удалось не допустить бунта и заполучить в свои руки письма, которые Ага Джан планировал отправить верующим в разные страны. Позднее, Абдул-Баха хранил их у себя на столе и время от времени демонстрировал друзьям насмешки ради. Из-за того, что Мирза Ага Джан был поселён в усыпальнице Бахауллы, Абдул-Баха не позволял верующим посещать Храм в этот период и сам читал молитвы на улице или сидя на земле неподалёку от усыпальницы.
В послании Бадиуллы[комм. 53] говорится, что в последние свои дни Ага Джан узнал об истинных намерениях вероотступников, покаялся и попытался вернуться к Завету, но после его смерти им удалось исказить его письмо Джахруми и издать поддельную копию. Афрухтех также пишет о том, что после смерти Ага Джана «нарушители Завета» прибрали к рукам всё его денежное состояние, для того, чтобы подкупать с его помощью турецкие власти.
Унитарии, в частности, Джавад Газвини, считают, что в своих текстах соратники Абдул-Баха по его приказу полностью извратили историю последних лет жизни Хадимуллы. Эрик Стетсон, в свою очередь, пишет, что, возможно, Абдул-Баха и Ага Джан Кашани видели в друг друге соперников, поскольку оба были ответственными и уважаемыми фигурами в ранней общине бахаи, и потому неудивительно, что они стремились ослабить статус друг друга после кончины Бахауллы. Тот факт, что обязанности Ага Джана были сосредоточены на написании и распространении писаний Бахауллы, возможно, усугубил раскол, поскольку Абдул-Баха больше внимания уделял своим собственным сочинениям, с чем и пытались бороться бахаи-унитарии[433].
Вклад Ибрагима Джорджа Хайруллы
Имя Хайруллы фактически стёрто из официальной историографии веры бахаи. В текстах, написанных об истории развития веры в Америке, он упоминается лишь вскользь или с критической точки зрения. Например, в 250-страничном издании «Век бахаи: История ответа Америки на призыв Бахауллы к осуществлению единства человечества» (1944)[434] Хайрулла упомянут лишь единожды просто как один из первых паломников[комм. 132]. Критика-же часто концентрируется на отличии доктрин учений Хайруллы от принятых в вере бахаи:
- «Бахаи из Акко были шокированы сочетанием у Хайруллы бахаизма, теософии и евангельских протестантских идей в сочетании с ложной арабской этимологией, причудливыми интерпретациями истории и двумя молитвами, предположительно авторства Бахауллы, которые Хайрулла фактически написал сам» (Роберт Стокман)[436]. «Из основных положений учения бахаи благополучно пережили путешествие из Персии в Америку всего два: о положении Бахауллы и о единстве человечества. Оба эти положения преподносятся Хайруллой в обрамлении причудливой смеси эзотерических доктрин, не имеющих ни малейшего отношения к учению Основателя веры бахаи» (У. С. Хетчер, Дж. Д. Мартин)[437]. «Он был тщеславным и вводил принципы и интерпретации, которые были его собственным изобретением. Хайрулла мечтал разделить власть с Абдул-Баха. Пусть Абдул-Баха, как он задумывал своим опасно искажённым умом, руководит и управляет Востоком; а он, Хайрулла, благодаря своим блестящим достижениям, возглавит и будет вести за собой Запад» (Хасан М. Бальюзи)[438].
- «По ряду богословских вопросов первоначальное учение Хайруллы отличалось от ортодоксии бахаи — например, его учение о личности Бога, предсуществовании души и реинкарнации. Что ещё более важно, однако, Хайрулла придал своему видению веры бахаи выраженно христианский контекст с Абдул-Баха в качестве второго пришествия Христа[439]. После его отречения от Абдул-Баха, учения Хайруллы претерпели некоторую модификацию, и, помимо приверженности к Мухаммаду Али, он ещё более подчеркнул „христианскость“ собственного понимания веры как обращённого христианина, в отличие от исламского и суфийского привкуса у Абдул-Баха и его последователей, и сделал больший призыв к рациональности основой своих идей. То, что Хайрулла развил, было уникальным синтезом идей бахаи (оторванных от их шиитского происхождения) и его собственных концепций. Это был синтез, который оказался чрезвычайно привлекательным для некоторых членов культурной среды, которые, разочаровавшись в традиционной американской религии, искали новую религиозную идеологию»(Питер Смит)[440].
Свои лекции Хайрулла начинал не имея в своём распоряжении печатных копий произведений Бахауллы. Он основывал их на тех уроках, что сам получил от своего учителя Абдула Карима Тихрани в Египте, преподававшего бахаизм как эзотерическое учение, требующее духовной подготовки перед посвящением[комм. 133]. Позднее, Хайрулла консультировался с записями евангельских библейских комментаторов того времени, а также с кембриджским профессором Эдвардом Брауном, который провёл много времени с Бахауллой и персидскими бахаи в 1870—80-х годах[142]. Несмотря на все доктринальные несоответствия, Хайрулла был бахаи в самой фундаментальной основе, заявляя, что Бахаулла был последним Явителем Бога и Пророком этого века[150], однако он совмещал это учение со многими популярными ближневосточными религиозными представлениями о снах, магии и талисманах, а также тезисом о том, что подтверждение учению бахаи можно найти в Библии[442]. Хайрулла искренне стремился познакомиться со священными текстами бахаи и старался исправить свои учения во время паломничества в Акко. Абдул-Баха-же выражал полное одобрение учению Хайруллы в целом, но постоянно избегал обсуждать специфические догматические вопросы[комм. 47] — для него, в отличие от личной преданности, доктринальные различия казались совершенно неважными[443]. Вот как о его подходе рассказывает одна из первых паломников-бахаи Эла Гудолл Купер:
- «Все основные факты [учения Хайруллы] верны… что Бог явился во плоти на Земле — установил своё Царствие — покинул этот мир и оставил управление своему сыну Аббасу Эффенди — Христу. Всё остальное — это знание… всё станет очевидным ещё до того, как любой из нас попытается обучить ему»[444]
Главной и единственной причиной раскола в лагере американских бахаи стали отнюдь не доктринальные различия, а тот факт, что после возвращения из Акко Хайрулла отказался признавать Абдул-Баха в качестве второго пришествия Христа[комм. 134][комм. 135]. В то время, как последний был готов терпеть и даже поддержать неортодоксальное учение Хайруллы, он не смог смириться с его нелояльностью. Сначала он послал через коллегу Хайруллы Антона Хаддада (ливанский бахаи, прибывший в Америку вместе с Хайруллой, долгое время бывший его деловым партнёром, но позднее вступивший с ним в конфронтацию)[448] записку что ни он, ни любой другой учитель не должны ожидать, что они будут назначены главным среди бехаистов или официальным лидером, поскольку писания Бахауллы не допускают такого руководства[449]. В том же 1899 году по указанию Абдул-Баха бывший учитель Хайруллы Абдул Карим Тихрани направил ему письмо, где предписывал учить, что Бог проявился в Бабе как Дух Святой, в Бахаулле — как Бог Отец и в Абдул-Баха — как Бог Сын[450]. Однако, Хайрулла вскоре после возвращения в США открыто заявил, что статус Абдул-Баха должен считаться равноценным статусу его брата Мухаммада Али и начал учить своих последователей о том, что нужно прежде всего придерживаться писаний их отца Бахауллы[451][452]. Многочисленные свидетели раскола, в том числе и Хаддад пишут о том, что Абдул Карим и другие посланцы Абдул-Баха в США не вели с Хайруллой каких-либо доктринальных переговоров[комм. 136], а лишь просили взамен на какие-либо уступки либо требовали под угрозами[комм. 49] сделать заявление с признанием лидерства Абдул-Баха[комм. 137][158], на что Хайрулла ответил отказом и был объявлен «нарушителем Завета»[444][453]. Апологетику направленную против Абдул-Баха Хайрулла изложил в публикациях «Факты для Бехаистов» (1901)[454] и «Три вопроса» (предположительно 1902)[455]. При этом, его основная работа «Бехаулла (Божья слава)» (1900) не рассматривается в господствующем направлении веры бахаи как «материал, нарушающий завет» и допускается к прочтению, поскольку в ней фактически не оспаривается сам Завет, и она была написана ещё до того, как Хайрулла порвал с Абдул-Баха[456].
Есть два вида изменений и перемен. Один вызывает спуск, а другой — подъём. Тот, который вызывает спуск, — это не хорошо, а наоборот… Но самое ненавистное изменение во всех случаях, например, таково: человек верен; а потом он оставляет веру. Справедливый человек становится жестоким. Провидец, проницательный человек, становится слепым. Или: быть живым, а затем умереть; быть стойким в Завете и, из-за какой-то идеи, стать врагом, как Хайрулла. Сначала он был очень стойким человеком, глубоко верующим. Затем он дрогнул.
— Абдул-Баха (1909)[457]
Многие независимые исследователи отдают должное заслугам Хайруллы: «Он — человек с сильным умом, острыми аргументативными способностями, прекрасным разговорным даром, и в целом интересная личность» (Самюэль Г. Уилсон)[458]. «Происхождение и навыки Хайруллы, которые сделали его человеком знающим и достаточно гибким, чтобы обращаться к широкому кругу американцев, были редкостью — на самом деле ничего подобного не повторялось ещё многие годы» (Патрик Д. Боуэн)[459]. «Деятельность Хайруллы замечательна не только тем, что в результате его усилий у веры бахаи появилось немало новых последователей, но и тем, что среди новообращённых было несколько человек, ставших впоследствии активными распространителями веры бахаи на Западе» (У. С. Хетчер, Дж. Д. Мартин)[437]. «Как человек, который впервые познакомил Северную Америку с верой бахаи, Хайрулла, очевидно, имел важнейшее место в цепи событий, которые привели к её распространению в регионе. Он сыграл выдающуюся роль в распространении Веры в ряде городов и посёлков США в конце 1890-х годов» (Ричард Холлингер)[147]. «Движение бахаи все ещё было бы просто сектантским движением, если бы не почва, которую оно приобрело в Америке. Человеком, благодаря которому движение достигло этого великого успеха, был Ибрагим Джордж Хайрулла» (Мауляна Мухаммад Али)[394].
С точки зрения бахаи-унитариев — Хайрулла — энергичный и чрезвычайно эффективный учитель бахаи, который проявлял большой интерес к богословию и руководствовался желанием открыть для себя абсолютную истину посредством изучения Священных Писаний, не желая подчиняться харизматическому авторитету других их толкователей. Он был первым, кто обратился к богословию бахаи в христианском контексте, и некоторые его мысли до сих пор лежат в основе подхода к Библии западных бахаи[442]. Он построил сообщество из почти 2000 человек и смог привести в семью бахаи множество важных и знаковых фигур Америки, пусть ряд из них впоследствии и не поддерживал некоторые интерпретации своего первого учителя. Шуа Улла Бехаи писал:
- «Ибрагим Хайрулла имел большую честь стать первым человеком, который передал послание Бахауллы народу Соединённых Штатов Америки. Он был истинным бахаи, искренне верующим в бахаизм, и учил в соответствии со своим пониманием веры с большой энергией до конца своих дней. Независимо от прошлых событий и существующих предубеждений некоторых из так называемых бахаи по отношению к этой великой душе, мы не можем отрицать тот факт, что он был первым, кто принёс послание истины в Новый Мир, и, несмотря на эти предубеждения, его благородное имя навсегда останется таковым на страницах истории бахаи»[460].
Вопрос двоежёнства
Ислам разрешает 4 жён; у Бахауллы их было 3[комм. 138]; и он рекомендовал своим последователям ограничиться двумя или, желательно, только одной. Из текста Китаб-и-Агдас прямо следует, что двоежёнство было разрешено. При этом, моногамия поощряется, потому что, как указывает Бахаулла, это повышает вероятность того, что у пары будет мирный брак. В другой Скрижали он подчёркивает, что поступать необходимо так, чтобы «создавать покой для себя самого и своей супруги»[463]. Но, при этом, мужчина с двумя жёнами всё равно не нарушает законов бахаи[464].
Бог предписал вам супружество. Остерегайтесь брать более двух жён. Если кто довольствуется одной супругой из числа служанок Божиих, то и он, и она будут жить в спокойствии
В последней части жизни Бахауллы, вторая и третья жены Махд-и-Улья и Гавхар Ханум жили с Бахауллой и их детьми в особняке в Бахджи; первая жена, Асия Ханум (Навваб), жила со своим сыном Абдул-Баха. Третья жена была первоначально горничной первой жены. Вторая жена усиленно соперничала за привязанность Бахауллы и в конечном итоге одержала верх, что привело к отъезду первой жены в другой дом. Навваб погибла трагической смертью — факт, который сегодня практически неизвестен среди бахаи[комм. 139].
После смерти Бахауллы, Абдул-Баха «переосмыслил» его разрешение практиковать бигамию, и означил прямо противоположное наставление — абсолютный запрет на неё. Как он писал:
- «Знай же, что многожёнство не дозволено законом Божиим, ибо ясно сказано, что надлежит довольствоваться одной супругой. Взять вторую супругу можно лишь в том случае, если при всех обстоятельствах к обеим жёнам будет одинаковое и справедливое отношение. Между тем совершенно невозможно быть справедливым и беспристрастным по отношению к двум жёнам. То, что двоежёнство поставлено в зависимость от невыполнимого условия, служит очевидным доказательством его решительного запрета. Потому мужчине не разрешается брать более одной жены»[468]
Очевидно, что Абдул-Баха изменил закон бахаи. Возможно, это было положительным изменением, направленным на достижение большей привлекательности к вере на Западе, но всё-таки изменением, а не простой интерпретацией, несмотря на то, что согласно учению религии бахаи, только «Богоявления» могут аннулировать законы предыдущего «Богоявления». В среде бахаи возникли критика и путаница, в которой Абдул-Баха обвинил своих недругов. В другом, малоизвестном заявлении, он возвращается к позиции Бахауллы:
- «В отношении двоежёнства установление обнародовано, и никто не может его отменять. Позволяется иметь двух жён, это никогда не было запрещено, это законно и разрешено. Ложные обвинения [в отношении запрета на двоежёнство] являются клеветническим нашёптыванием тех, кто хочет распространять сомнения в сердцах людей. Цель состояла лишь в том, чтобы заявить, что бигамия без справедливости не является законной и что эту справедливость очень трудно достичь»
Исследователь Шон МакГлинн, однако, не видит в этом противоречия, считая, что основу нужно искать в Персидском Байане Баба:
- «Многие законы, которые кратко изложены в Агдасе, подробно изложены в Байане, и во многих случаях нужно иметь Байан под рукой, чтобы понять, что говорит Агдас. В случае бесплодия у пары есть разрешение взять второго мужа или жену с целью зачатия ребёнка. Это исключение само по себе подразумевает, что общим правилом является моногамия. Исключение подтверждает правило. Это объясняет, почему Шоги Эффенди говорит, что Китаб-и-Агдас „предписывает единобрачие“[469], а не считает, что Абдул-Баха изменил закон»[комм. 140].
Если мужчина или женщина оказываются неспособными иметь ребёнка, для супруга, который не бесплоден будет законным вступить в брак снова после получения разрешения другой стороны, но не без такого разрешения, и цель состоит в том, чтобы ребёнок родился от этого супруга, мужчины или женщины. В этом мире самый возвышенный из плодов, которые Бог дал человечеству — это собрать плоды своего [телесного] существования, чтобы после его смерти, у человека оставался плод, который будет упоминать его с похвалой
В отличие от традиционной веры бахаи, бахаи-унитарии не наделяют Абдул-Баха правом изменять или даже давать официальную интерпретацию священным текстам. Дело также и в том, что у сына Бахауллы Мухаммада Али было две жены, и его браки были устроены самим Бахауллой[467]. Первая его жена — Масума Ханум, была свояченицей историка бахаи Мухаммада Джавада Газвини. Вторая жена, Лакаийя, была двоюродной сестрой Мухаммада Али, дочерью верного брата Бахауллы Муссы Калима. Ей был предоставлен выбор выйти замуж за него, или за Абдул-Баха, и согласно семейной истории, она выбрала Мухаммада Али из-за его мягкой манеры и желания избегать религиозных споров. Она оставила после себя дневник, который, возможно, в будущем будет переведён и опубликован.
Ярым защитником двоежёнства был Ибрагим Джордж Хайрулла, который был последовательно женат пять раз. Он писал:
- «Если супружеская пара не имеет детей по какой-либо причине со стороны жены, не было бы неразумным жениться на другой ради потомства. Если хорошую жену поражает болезнь и как жена она становится непригодной, то разумнее жениться на второй, чем подвергнуться искушению. Если бы разрешалось двоежёнство, великие беды и несправедливость, от которых страдают незаконнорождённые дети и их матери, были бы устранены; точно так же это было бы облегчением для морганатических жён и их детей. Две жены обычно конкурируют, чтобы угодить своему мужу, как это было на Востоке среди мусульман. Это отнимает у мужа склонность нарушать завет, данный им. В то же время это делает обеих жён осторожными, чтобы не сделать то, что не понравится их мужу. Многие тысячи хороших мужей предпочли бы жениться на своих любовницах в качестве вторых жён, чем жить с ними в прелюбодеянии. Отнимите два месяца до и два месяца после рождения ребёнка и восемь дней каждого месяца на чистоту от года жены, и от него останется только половина. Поэтому бигамия в некоторых случаях — мудрая вещь»[473].
Отношение к реинкарнации
У унитарных бахаи не выработана единая точка зрения по поводу реинкарнации. В ряде писаний Бахауллы говорится о возвращении пророков и святых из прошлых религиозных провидений в современную эпоху[474], и некоторые бахаи-унитарии интерпретировали это как свидетельство перевоплощения души.
Доктрине реинкарнации учил в США проповедник веры Ибрагим Джордж Хайрулла, которого с этой идеей познакомили одни из первых американских новообращённых (Торнтон Чейз, Стюарт и др.), и который первоначально не имел собственного доступа к трудам Бахауллы. Ранние американские бахаи считали, что Абдул-Баха был вторым пришествием Христа, его братья Мухаммад Али — Мухаммеда, Зияулла — Авраама, Бадиулла — Моисея, сам Хайрулла — реинкарнацией апостола Петра, его учитель Абдул-Карим Тихрани — Иова, первые американские верующие Эдвард Гетсингер — апостола Иоанна, и Луа Гетсингер — Марии Магдалины[475]. Во время поездки в Акко, доктрины Хайруллы раскритиковали обращённые в бахаи улемы, к мнению которых в итоге склонился и Абдул-Баха, первоначально демонстрировавший релятивистский подход к доктринальным спорам и не поддерживавший ни одну из сторон[105][476]. В 1900 году в ответе одному из американских верующих Абдул-Баха писал:
- «Вы спрашиваете о духе и его „возвращении“ в этот человеческий мир и это элементарное пространство: знайте, что дух вообще делится на пять видов: растительный дух, животный дух, человеческий дух, дух веры и божественный дух святости. Для первых трёх духов нет реституции или „возвращения“, но они подвержены реверсии, рождению и разложению».
Хайрулла отвечал ему:
- «Предсуществованию человеческой души учили Бехаулла, Пророки и Христос. Бехаулла учил нас в книге Хейкле, что в Шатре Величества и Могущества есть некоторые души, которые, хотя ещё никогда не были на земле, всё же придут сюда, чтобы помочь Делу Божьему и провозгласить Его Слово. Бехаулла также учил нас, что если мы придём на эту землю и не достигнем истины, ради которой мы пришли, мы вернёмся в духовные царствия на те же позиции, на которых мы были до нашего прихода на эту землю. Библия, как и Коран, учат, что Бог придёт судить живых и мёртвых. Как это может быть правдой, если не существует возвращения души? Итак, мы видим, что учения Аббаса Эффенди не соответствуют учениям Бехауллы и учениям Христа, которые он цитировал. Христос учил нас, как и Бехаулла, что человеческая душа или дух бессмертны, и что они сохраняют свою идентичность после смерти, и что они существуют и отличаются от всех других духов или душ»[477].
Помимо Хайруллы, доктрину реинкарнации поддерживало связанное с одной из иранских групп бахаи малоизвестное «Унитарианское бахаистское сообщество ислама», считавшее Баба реинкарнацией Имама Махди, его ученика Муллу Хусейна — Мухаммеда, Бахауллу — Иисуса Христа и Имама Хусейна, а Мухаммада Али — Баба[247]. Ссылаясь на дословный текст Персидского Байана[478] — они считали, что группа четырнадцати непорочных (Мухаммеда, Фатимы и двенадцати имамов) возвращается на землю в каждом Законоцарствии. В реинкарнацию верил также и Эрик Стетсон, считавший большинство людей, вовлечённых в «войны бахаи» нашего поколения — реинкарнациями лиц, участвовавших в прошлых междоусобных столкновениях в религиях Баба и бахаи [комм. 141].
Однако, большинство бахаи-унитариев, также как и господствующая традиция бахаи интерпретируют стихи Бахауллы метафорически, считая, что в писаниях идёт речь о концепции «Возвращения» в контексте возвращения духа руководства, а не отдельных душ, и отвергают саму идею реинкарнации[480][481][482].
Роль правнучки Бахауллы Негяр Бахаи Эмсаллем
В соответствии с признанием Мирзы Мухаммада Али «нарушителем Завета», старейшина рода Бахауллы в Израиле Негяр Бахаи Эмсаллем, считалась потомком трёх поколений противников Завета Бахауллы: её тётя Исмат, была замужем за Джалялем Азалем, внуком Мирзы Йахьи (Собх-и-Азаля — сводного брата Бахауллы, лидера азалитов, рассматривавшего Бахауллу как узурпатора его законного положения лидера, назначенного Бабом), а по обе стороны семьи Негяр происходила от двух сводных братьев (Мухаммада Али и Бадиуллы), которые нарушили Завет Бахауллы и выступили против его законного преемника. Историк бахаи Муджан Момен пишет, что она, безусловно, поддерживала связь с некоторыми азалитами, а также посетила Иран в 1977 году, где присутствовала на похоронах внучки Азаля. Родословное древо, которое Негяр демонстрировала в фильме, также, вероятно было получено ею через азалитов[484][485].
Однако, в своём единственном публичном появлении в фильме «Бахаи на моём дворике», Эмсаллем не делала каких-либо громких заявлений, лишь подчёркивая, что она — бахаи:
- «Мы — семья, и они не могут сказать, что мы не семья. Они говорят своим верующим, которые приезжают из-за границы: „не общайтесь с ними“, но лично я думаю, что это очень по-детски, почему они так боятся нас? Что мы можем им сделать? Против всех… Нам просто это не интересно. Мы — семья, которая живёт здесь. Кровь Бахауллы течёт по всем венам нашей семьи. Мы ничего не делаем против них. Мы просто живём мирно и делаем именно то, что завещал нам Бахаулла. Мы — бахаи. Мы — настоящие бахаи»[486][487].
Муджан Момен отвечает:
- «Очевидно, что если посмотреть на историю её семьи, а также на её собственное противодействие вере бахаи, утверждение Негяр Бахаи Эмсаллем, что „мы ничего не делаем против них“ звучит фальшиво. На самом деле, она преднамеренно не озвучила информации о своей систематической оппозиции вере бахаи во время своего интервью».
Эрик Стетсон так характеризовал Эмсаллем:
- «Я нахожу её принципиальной женщиной, порядочной, добродушной, доброй и скромной, с открытым сердцем и открытым разумом. Её уважение ко всем религиям и привычка к межрелигиозному диалогу и общению необыкновенны для тех, кто вырос в её поколении на Ближнем Востоке. Желая избежать бесплодного сектантства, она не любит говорить, по её словам, о „достойном сожаления конфликте“ между её дедами Мухаммадом Али и Бадиуллой и её двоюродным дедом Абдул-Баха; но она твёрдо убеждена в том, что они были хорошими людьми и что история со стороны её семьи заслуживает того, чтобы её рассказали».
Фигура основателя «Унитарианской бахаистской ассоциации» Эрика Стетсона
Приверженцы веры бахаи также указывают на спорную личность основателя «Унитарианской бахаистской ассоциации» и редактора «Забытой истории веры бахаи» Эрика Стетсона[488][489][490], который в 2002 году выйдя из веры бахаи, стал её критиком и создал дискуссионную группу «бывших бахаи», последовательно перешёл в протестантизм и христианский универсализм, соучредив Христианскую универсалистскую ассоциацию, затем начал посещать Унитарианскую Универсалистскую церковь, а потом вновь открыл для себя учение Бахауллы и принёс извинения за его критику[491]. В 2009 году Стетсон создал «Совет Мудрости» — международное межконфессиональное сообщество, несущее в своей основе идеи бахаи, позднее трансформированный в «Центр человеческого сознания»[492]. Как пишет Муджан Момен, исследователь социологии религии и бахаи, в своей статье «Маргинальность и вероотступничество» (2007):
- «Стетсон был бахаи всего 4 года, с 1998 по 2002 год, и, используя терминологию социологии религии, он — „отступник“, то есть тот, кто нападает на свою прежнюю религию или её авторитеты, посвящая много лет жизни нарастанию и поддержанию беспощадного нападения; часто такие люди не могут преодолеть разочарование в религии и просто продолжать жить своей жизнью. Стетсон за последний год своего членства в вере бахаи стал тем, чем социологи религии называют „маргиналом“ — членом религии, который критикует и агитирует за изменение религии. К 2001 году он заявил, что не удовлетворён авторитарным характером администрации бахаи, в конце этого года он объявил себя пророком[493][494] и опубликовал „Книгу восстановления“ с 19 пунктами для реформирования веры бахаи[495]. Он также заявил о создании „Альянса за реформу веры бахаи“. Позже в том же году он стал христианином, основав собственную секту христианского универсализма. Затем он изменил свой веб-сайт, посвятив его дискредитации веры бахаи и обращению верующих-бахаи в христианство»[369].
Стетсон разъяснил свою позицию в главе своей книги «Мотивы и намерения редактора»[496][497][498]:
- «Я стал бахаи, когда учился в колледже и оставил веру примерно через 4 года, в 2002 году, потому что я обнаружил, что организованный бахаизм слишком жесток в своих доктринах и слишком сосредоточен на повиновении религиозным лидерам бахаи прошлого и настоящего. В конце концов я стал либеральным христианским и унитарианским универсалистом. Несколько лет назад я прочитал в интернете ряд изданий, давно уже вышедших из печати, и с интересом обнаружил, что самые ранние „нарушители Завета“ были исключены из общины бахаи именно потому, что они разделяли стремление к большему свободомыслию, либерализации веры, однако их исключение обычно объяснялось просто упорным отказом подчиняться законным лидерам бахаи. Удивительно мало было написано религиозными учёными и историками о том, что такого рода инакомыслие не является чем-то новым, но является частью давней, богатой традиции либерально настроенных „диссидентских“ бахаи во главе с членами собственной семьи Бахауллы. „Забытая история веры бахаи“ — моя попытка внести свой вклад в этот процесс».
Однако, ещё в 2012 году, до написания книги, Стетсон прекратил активное участие в движении «унитарных бахаи», сославшись на свою небольшую религиозность в те дни и отсутствие свободного времени, а также нежелание вести онлайн споры с противниками движения — и с 2016 года не играет какой-либо роли в нём.
В 2015 году Эрик основал благотворительную криптовалюту Grantcoin/Manna [499][500], а затем и «Hedge for Humanity» — некоммерческую организацию, пропагандирующую концепцию безусловного базового дохода.
В начале 2020 года, после того, как пережил автокатастрофу, Стетсон вновь вернулся к религиозному служению, основав «Всемирную Церковь Восстановления» и написав книгу «Наша великая нация: Америка, которую мы потеряли, и как восстановить её вместе»[501].
Критика книги «Забытая история веры бахаи»
На сайте интернет-магазина Amazon, 18 % оставленных отзывов о книге были негативными («1 звезда»), 68 % — позитивными («4-5 звёзд»), при этом ни один из отрицательных отзывов не имел статуса «подтверждённой покупки»[502]. Официальные представители веры бахаи рекомендует читать литературу, написанную «отлучёнными от веры» только с целью критики и опровержения:
- «Лучше не читать книг нарушителей Завета, потому что они ненавистники Света, так сказать, страдающие от духовной проказы. Но книги благонамеренных, но непросветлённых врагов Дела могут быть прочитаны, чтобы опровергнуть их обвинения»[503].
Исследователь генеалогии бахаи из Перу Грувер Гонсалес считает книгу несбалансированной и односторонней, а позицию самих унитариев — неясной и разобщённой:
- «В предисловии Стетсон заявляет, возможно, откровенно: „Некоторые материалы, которые я добавил к публикации, более пристрастны, вставая на сторону отца Мухаммада Али Бахаи, отображая Абдул-Баха в негативном свете“. Мощные и злобные атаки Хайруллы и Газвини на Абдул-Баха, переизданные в этой книге, делают остальную её часть сравнительно безвредной. Самое важное в книге — использование Стетсоном источников по этой теме; с одной стороны, он помещает большинство бывших бахаи, анти-бахаи, открытых врагов веры и т. д., а с другой… — никого. Свидетели, которые были в то время в Палестине, такие как д-р Хабиб Муайяд, Хаджи Али-и-Язди, д-р Юнис Хан Афрухтех, Хаджи Мирза Хайдар-Али и другие, игнорируются. Современные учёные-бахаи, которые писали на эту тему, такие как А. Тахерзаде, М. Момен, У. Шефер, Х. Бальюзи и многие другие, вообще не упоминаются. Он, вероятно, считает их „господствующими“ бахаи, а их мнения предвзятыми. В понятии же „унитарий“ эта группа не показывает никакого единства; для Хайруллы Бахаулла — это „Бог Отец“, а для Камар Бахаи, дочери Бадиуллы — „просто вдохновенный человек“. Стетсона, так или иначе, можно поздравить с усилиями, приложенными к этой книге, потому что очень трудно быть адвокатом проигравшей стороны»[504].
С ним согласны обозреватели, относящие себя к господствующей деноминации веры бахаи, например, бахаи Роб Дженкинс, считающий, что показания, приведённые в книге, не выдерживают тщательного исторического изучения[комм. 142]. Отставной американский психиатр и исследователь писаний бахаи Карл Уивер сравнил её с историей христианства, которая была бы написана Иудой Искариотом или священником Каиафой.
Положительную рецензию на книгу опубликовал историк и религиовед Кеннет Пол Джонсон:
- «Нередко потомки основателя движения оказываются в противоречии с властями, которые получают контроль над управлением религией. Но ни один случай раскола между семьёй пророка и структурой власти религиозного сообщества не был таким крайним и антагонистическим, как пример бахаи. Эрик Стетсон раскрыл то, что он удачно называет „Забытой историей веры бахаи“ — в основном неопубликованные труды Шуа Уллы Бехаи, внука основателя бахаи Бахауллы. Коллекция включает в себя работы десятка других людей, почти все из них — потомки Бахауллы, которые были не просто отчуждены, но демонизированы религиозными властями, управляющими современной общиной бахаи. В настоящее время существует несколько конкурирующих сект бахаи, основанных на различных претензиях наследовать мантию „Хранителя“, но ни одна из них не поддержана ни одним из потомков Бахауллы. Новая книга — это работы более ранней категории „нарушителей Завета“, отлучённых от веры Абдул-Баха, включая двух его братьев и их семьи. Превосходное введение и заключение Стетсона несут научный, а не полемический характер, хотя примечания и комментарии в основной части книги показывают его восхищение и сочувствие этим отлучённым родственникам. Выжившие потомки Бахауллы, которые сотрудничали со Стетсоном и помогали публикации книги, несут позитивный посыл инклюзивности и примирения. Но уже само их существование является „неудобной истиной“ для системы верований, которая со временем развилась под религиозной властью»[507].
Позитивно о книге высказались и ряд других независимых обозревателей, таких как Нил Дуглас-Клоц, учёный в области религиоведения, духовности и психологии, бывший председатель группы мистиков Американской академии религии[комм. 143], универсалист Дейл Хасбенд[комм. 144], иранский исследователь бахаи, переводчик с немецкого Ахмад Пурморвар[комм. 145] отметившие, что книга раскрывает важные страницы прошлого религии бахаи с альтернативной точки зрения, которой ранее не давалось права исторического голоса и которая и сегодня подвергается тщательной цензуре в официальных публикациях.
Классификация «унитарного бахаизма» со стороны других ветвей бахаи
Официальные представители основной ветви веры бахаи никогда не высказывали мнения о направлении «унитарный бахаизм». Абдул-Баха и Шоги Эффенди сосредотачивали свою критику на личности Мирзы Мухаммада Али, рассматривая его ведомым исключительно личной ревностью или ненавистью, нежели философскими и доктринальными различиями в значении веры бахаи[комм. 146], классифицируя его как «главного нарушителя Завета» и «отлучённого от веры», и лишь опосредованно опровергая его унитарианские трактовки «непогрешимости» лидеров веры[комм. 85]. К его родственникам применяется правило:
- «Один из величайших и наиболее фундаментальных принципов Дела Божьего — остерегаться и полностью избегать „нарушителей Завета“. Дети „нарушителей Завета“, которые выросли и до сих пор общаются со своими родителями, вероятно, полностью проникнуты духом „нарушения Завета“, и „друзья“ также не должны общаться с ними, пока „Десницы Дела Божьего“ не убедятся, что эти дети поняли грех своих родителей и отмежевались от них. „Друзья“ иногда удивительно наивны и поверхностны в своём подходе к теме „нарушителей Завета“. Кажется, они не понимают, что потомки Азаля с молоком матери пили ненависть к Бахаулле, точно так же, как потомки Мухаммада Али и его родственников впитали с детства ложное представление об Учителе[комм. 147]. Требуется практически чудо, чтобы преодолеть эту пожизненную привычку к неправильному мышлению»[510]
После смерти Эффенди, органы бахаи никак не комментировали данные религиозные различия. Будут ли официальные институты веры бахаи классифицировать современные группы «унитарианских бахаи» как «нарушителей Завета», которых следует «избегать», как диссидентские или отступнические коалиции, действующие в межконфессиональном контексте, или как новообращённых в другую религию, которая, тем не менее, сохраняет некоторые аспекты веры бахаи, ещё предстоит выяснить[492][511].
«Бахаи-реформисты» Фредерика Глейшера подчёркивают, что не выносят «такфир» (араб. - "обвинение в неверии") унитарным бахаи или любым другим конфессиям веры, считая, что их приверженцы имеют собственное право на свободу совести. При этом, существенным различием между реформистами и унитариями является то, что первые не признают Мухаммада Али Бахаи законным преемником Абдул-Баха[512]. Аналогичной точки зрения придерживаются и «Свободные бахаи», считающие что отлучение Абдул-Баха своего брата сделано «ради многообещающей будущности Веры»[513].
Семейное древо потомков Бахауллы
- Мирза Хусейн Али Нури, Бахаулла (1817—1892).
- ∞ Асия Ханум, Навваб (1820—1886)
- 1. Аббас Эффенди, Гусн-и-Азам, Абдул-Баха (1844—1921) ∞ Фатима Нахри, Мунира Ханум (1847—1938)
- 1.1 Зия Ханум (1874—1951) ∞ Мирза Хади Ширази Афнан (1873—1955) (троюродный племянник Баба)
- 1.1.1 Шоги Эффенди Раббани (1897—1957) ∞ Мэри Сазерленд Максвелл, Рухийи Ханум (1910—2000). Детей нет.
- 1.1.2 Рухангиз Раббани (1900—1992) ∞ Найер Афнан
- 1.1.3 Мехрангиз Раббани ∞ Хасан Афнан
- 1.1.4 Хуссейн Раббани ∞ Герда Ирмгард (1924—2003) (∞ Теуфик Саба)
- 1.1.4.1 Зия Раббани ∞ Юрген Херберг
- 1.1.5 Рияз Раббани (1917—1968). Не женат.
- 1.2 Туба Ханум (1880—1959) ∞ Мухсин Афнан (1863—1923) (троюродный брат Баба)
- 1.2.1 Рухи Афнан (1899—1971) ∞ Захра Шахид
- 1.2.1.1 Ирадж (1939—) ∞ Труди Л. Йорк
- 1.2.1.1.1 Дуния Афнан ∞ Крейг Кларк
- 1.2.1.1.1.1 (сын)
- 1.2.1.1.2 Рухи Афнан (1967—) ∞ Сандра
- 1.2.1.1.2.1—2 Данте Афнан (2001—), Реми Афнан (2004—)
- 1.2.1.1.1 Дуния Афнан ∞ Крейг Кларк
- 1.2.1.2 Парвиз Афнан (1940—)
- 1.2.1.1 Ирадж (1939—) ∞ Труди Л. Йорк
- 1.2.2 Сорайя Афнан ∞ Файзи Афнан
- 1.2.3 Сохейл Афнан (1904—1990). Не женат.
- 1.2.4 Фуад Афнан (1917—1941). Не женат.
- 1.2.1 Рухи Афнан (1899—1971) ∞ Захра Шахид
- 1.3 Руха Ханум (1880—?) ∞ Мирза Джаляль Шахид
- 1.3.1 Марьям Шахид (?—1933). Не замужем.
- 1.3.2 Муниб Шахид (1908—1973) ∞ Серене Хуссейни (1920—2008) (дочь Джамала аль-Хуссейни, внучка Файди аль-Алами)
- 1.3.2.1 Майя Шахид ∞ Давид Чарльз Корм (сын Шарля Корма, внук Дауда Корма)
- 1.3.2.1.1 Чарльз Давид Корм (1974—) ∞
- 1.3.2.1.1.1 Карма Корм (2013—)
- 1.3.2.1.1.2 Давид Чарльз Корм (2015—)
- 1.3.2.1.2 Карим Корм ∞ Мадлен Тролле
- 1.3.2.1.1 Чарльз Давид Корм (1974—) ∞
- 1.3.2.2 Лейла Шахид (1949—) ∞ Мохаммед Беррада) (1938—)
- 1.3.2.3 Зейна Шахид ∞ Сохейль Рашед (прошлый брак ∞ Хелена Коббан, дети Лейла, Тарек Рашед)
- 1.3.2.3.1 Сирине Рашед ∞ Майкл
- 1.3.2.1 Майя Шахид ∞ Давид Чарльз Корм (сын Шарля Корма, внук Дауда Корма)
- 1.3.3 Захра Шахид (1912—2004) ∞ Рухи Афнан
- 1.3.4 Хасан Джаляль Шахид (1916—2015) ∞ Бахия Афнан
- 1.3.4.1 Парвин Афнан Шахид (1966—) ∞ Онойом Деймон
- 1.3.4.1.1—3 Лейли Сукай (1998—), Атай Джоях (2000—), Эйо Рауан Шахид Деймон (2003—)
- 1.3.4.1 Парвин Афнан Шахид (1966—) ∞ Онойом Деймон
- 1.4 Мунавар Ханум (?—1971) ∞ Мирза Ахмад Язди. Детей нет.
- 1.1 Зия Ханум (1874—1951) ∞ Мирза Хади Ширази Афнан (1873—1955) (троюродный племянник Баба)
- 2. Бахиййе-ханум (1846—1932). Не замужем.
- 3. Мирза Михди (1848—1870). Не женат.
- 1. Аббас Эффенди, Гусн-и-Азам, Абдул-Баха (1844—1921) ∞ Фатима Нахри, Мунира Ханум (1847—1938)
- ∞ «Биби» Фатима Ханум, Махд-и-Улья (двоюродная сестра) (1828—1904).
- 4. Мирза Мухаммад Али Бахаи, Гусн-и-Акбар (1853—1937).
∞ Масума Ханум
∞ Лакаийя Ханум (двоюродная сестра)- (от 1-го брака) 4.1 Шуа Улла Бехаи (1879—1950) ∞ Нелва Джойс Брюстер (1886—1952). Детей нет.
- (от 1-го брака) 4.2 Амин Улла Бахаи (1882—1974). Не женат. Детей нет.
- (от 2-го брака) 4.3 Муса Бахаи (1890—1950) ∞ Камар Бахаи
- 4.3.1 Малиха Бахаи (?—2016) ∞ Анур Ансари
- 4.3.1.1 Самир Ансари ∞
- 4.3.1.1.1 Инесса Ансари ∞ Стивен Мюррей
- 4.3.1.2 Шапур Ансари ∞
- 4.3.1.2.1 Александр Ансари ∞ Силке Рейт
- 4.3.1.3—4 Валид, Пари Ансари
- 4.3.1.1 Самир Ансари ∞
- 4.3.2 Негяр Бахаи (?—2019) ∞ Мордехай Эмсаллем (?—2000). Детей нет.
- 4.3.1 Малиха Бахаи (?—2016) ∞ Анур Ансари
- 5. Самадийя Ханум (1855—1904) ∞ Мадждеддин бен Муса Ирани (двоюродный брат) (1854—1955)
- 5.1 Марьям
- 5.2 Зарангиз
- 6. Зияулла Эффенди, Гусн-и-Атхар (1864—1898) ∞ Сорайя Ханум Самандари (?—1950). Детей нет.
- 7. Бадиулла Бахаи, Гусн-и-Анвар (1871—1950) ∞ Алия Ханум
- 7.1 Салах Бахаи (?—1976). Детей нет.
- 7.2 Сазидж Бахаи (1891—1963) ∞ Наджиб Нассар (1865—1947)
- 7.2.1 Фарук Нассар (1926—2005) ∞ Майсса Аль-Баки (∞ Мохаммед Сельхами, сын Таляль Сельхами)
- 7.2.1.1 Фирас Нассар ∞
- 7.2.1.1.1-2 Миа, Тара Нассар
- 7.2.1.2 Роула Нассар ∞ Филипп Клерк
- 7.2.1.1 Фирас Нассар ∞
- 7.2.1 Фарук Нассар (1926—2005) ∞ Майсса Аль-Баки (∞ Мохаммед Сельхами, сын Таляль Сельхами)
- 7.3 Камар Бахаи (1904—1970) ∞ Муса Бахаи
- 7.4 Исмат Бахаи (?—2008) ∞ Джаляль Азаль (?—1971) (внук Собх-и-Азаля). Детей нет.
- 7.5 Иффат Бахаи (?—1982). Детей нет.
- 4. Мирза Мухаммад Али Бахаи, Гусн-и-Акбар (1853—1937).
- ∞ Гавхар Ханум (?—1898)
- 8. Фуругия Ханум (1873—?) ∞ Сайид Али Афнан (?—1916) (троюродный брат Баба)
- 8.1 Хуссейн Афнан (1889—1940) ∞ Бадия Аль-Хусри
- 8.1.1 Фуругия Афнан (1927—1991) ∞ Сесиль Фадло Хурани (1917—2020) (брат Альберта Хурани и Джорджа Хурани)
- 8.1.1.1 Зелфа Сесиль Хурани (1952—) ∞ Рэндал Хьюм Кейнс (1948—2023) (внук Эдгара Эдриана, правнук Джона Кейнса и праправнук Чарлза Дарвина)
- 8.1.1.1.1 Сумайя Кейнс (1989—) ∞ Патрик Аллиес
- 8.1.1.1.1.1 Каспар Сесиль Кейнс-Аллиес (2023—)
- 8.1.1.1.2 Скандар Кейнс (1991—)
- 8.1.1.1.1 Сумайя Кейнс (1989—) ∞ Патрик Аллиес
- 8.1.1.1 Зелфа Сесиль Хурани (1952—) ∞ Рэндал Хьюм Кейнс (1948—2023) (внук Эдгара Эдриана, правнук Джона Кейнса и праправнук Чарлза Дарвина)
- 8.1.1 Фуругия Афнан (1927—1991) ∞ Сесиль Фадло Хурани (1917—2020) (брат Альберта Хурани и Джорджа Хурани)
- 8.2 Найер Афнан (1894—1952) ∞ Рухангиз Раббани
- 8.2.1 Бахия Афнан (1930—) ∞ Хасан Джаляль Шахид
- 8.2.2 Малиха Афнан (1935—2016) ∞ Аднан Маххук
- 8.2.2.1 Шерин Маххук
- 8.3 Файзи Афнан ∞ Сорайя Афнан . Детей нет.
- 8.4 Хасан Афнан ∞ Мехрангиз Раббани
- 8.4.1 Хуссейн Афнан (?—2016) ∞ Кэрол Саруф
- 8.4.1.1 Бехруз Афнан
- 8.4.1.2 Нилуфар Афнан ∞ Надим Шартуни
- 8.4.1.2.1 Джунам Афнан Шартуни (2018—)
- 8.4.1 Хуссейн Афнан (?—2016) ∞ Кэрол Саруф
- 8.1 Хуссейн Афнан (1889—1940) ∞ Бадия Аль-Хусри
- 8. Фуругия Ханум (1873—?) ∞ Сайид Али Афнан (?—1916) (троюродный брат Баба)
Комментарии
- ↑ 1 2 3 4 В английском языке используется единообразный термин англ. Unitarian, не делающий различия между понятиями «унитарный» и «унитарианский»[221]. Термин «унитарный» в понимании «отражающий единство» призван подчеркнуть не христианский антитринитаризм, а общеисламскую концепцию таухид — единственность и единство бога, признание только за ним (а не за его посланниками и пророками) божественной природы, а также родственное с суннитским исламом отрицание непогрешимости — ни одно писание или человек не может претендовать на статус «непогрешимого», что в какой-то мере схоже с протестантским унитарианством в современной трактовке унитарианского универсализма. Тем не менее, при всей близости к унитарианскому универсализму, исторически «унитарный бахаизм» никак не был связано с ним, да и в наши дни не все современные бахаи-унитарии считают себя «унитарианами». Хотя в русском языке и не сложилось единого термина для обозначения данной ветви религии бахаи и можно встретить применение обоих прилагательных, перевод «унитарианский» чаще используется для обозначения современной ветви движения, особенно — близкой к Унитарианской Универсалистской Ассоциации, а «унитарный» — исторических ветвей его развития. См. также: Критика использования термина «унитарный»
- ↑ Вторым по рождению сыном Бахауллы был Мирза Михди (1848—1870), полнокровный брат Абдул-Баха, который погиб в молодости, ещё во время жизни Бахауллы, и поэтому Мухаммада Али Эффенди часто называют вторым сыном, особенно в унитарианской традиции бахаи.
- ↑ Слово «Эффенди» (например, в таких именах, как «Аббас Эффенди», «Шоги Эффенди» и т.д.) на самом деле не является частью имени, а является почётным титулом, который использовался в Османской империи для обозначения примерного эквивалента английского «сэр». Аналогично, «Ханум» для женщин означает что-то вроде «дама» или «госпожа». «Мирза» — это титул, который предшествует именам людей персидского этнического происхождения в вере бахаи и означает «образованный человек», «господин». Лишь в редких случаях это фактически имя (например, Хаджи Сайид Мирза Афнан).
- ↑ В официальном переводе бахаи, Абдул-Баха именуется «рус. Наимогущественная Ветвь» или «рус. Наивеличайшая Ветвь» (англ. Most Mighty Branch или англ. Most Great Branch), а Мухаммад Али — «рус. Великая Ветвь» (англ. Greater Branch). Фактически же, оба слова «Акбар» и «Азам» равнозначно означают — «Величайшая»[10][11], но для создания различия бахаи-унитарии для Мухаммада Али обычно используют перевод титула — рус. Мощнейшая (англ. The Mightiest).
- ↑ В то время как вся семья Бахауллы обладала каллиграфическими способностями, Мирза Мухаммад Али был наиболее одарённым, многие изящные примеры его работ, созданных при жизни Бахауллы, представлены в Особняке в Бахджи и Международном архиве бахаи[12][13]. Коллекция каллиграфических работ Мухаммада Али хранится в лондонском Британском музее[14][15][16]. Помимо того, он также был разработчиком нового шрифта для персидского и арабского языков «Хатт-и-Бади»[17].
- ↑ 1 2 Непосредственную запись диктовки Бахауллы обычно вёл его личный секретарь Мирза Ага Джан Кашани (Хадимулла). Во время жизни в Адрианополе, за ним записи чаще всего обрабатывали старший сын Бахауллы Аббас Эффенди и брат Бахауллы Муса Калим. После переезда в Акку, Хадиму короткое время до своей гибели помогал брат Абдул-Баха Мирза Михди, а обязанности редактора и переписчика в основном взял на себя Мухаммад Али. Позднее, к редакторской работе подключились сын Мусы Калима Мирза Мадждеддин, который также стал помогать и Хадиму, и младшие братья Зияулла и Бадиулла. Главную святую книгу в вере бахаи, Китаб-и-Агдас, и другие тексты к публикации при жизни Бахауллы готовили Мухаммад Али и Хадимулла.
- ↑ Абдул-Баха позднее обвинял своего брата в том, что во время публикации «Китаб-и-Хайкаль» тот внёс изменения в текст Бахауллы. Однако, существует 2 манускрипта Зайну'ла Мукаррабина, которые дословно соответствуют опубликованному тексту. При этом, из-за того, что Абдул-Баха считал его неподтверждённым, Всемирный центр бахаи отказывается от публикации документа под названием «Лаух-и-Хайкаль» — комментария Бахауллы к завещанию, в котором тот якобы решительно наделяет своих сыновей двойным сорегентством и властью после его смерти, заявляя: «Ветви, которые ветвятся от Древа Жизни — это мои кончики пальцев среди всех моих созданий, и мои ароматы между небом и землёй».
- ↑ В официальном переводе бахаи, одно и то же слово араб. بعد в первом случае переводится как англ. beneath, рус. ниже, а во втором — как англ. after, рус. после.
- ↑ В господствующей традиции бахаи название «Китаб-и-Ахди» (рус. Книга моего Завета) было изменено на «Китаб-и-Ахд» (рус. Книга Завета). Бахаи-унитарии предпочитают оригинальное название, подчёркивая, что завещание Бахауллы было его собственными наставлениями на благо семьи и последователей, а не «Заветом Бога», обещающего новый источник божественного откровения. Технически, правильно название «Китаб-и-Ахди», как показывает и использование его на арабскоязычном официальном веб-сайте бахаи[21].
- ↑ 1 2 Фразу Бахауллы «обратите свои взоры к Тому, на Кого указал Бог, к Тому, Кто произрос от извечного корня» в адрес Абдул-Баха унитарии понимают лишь как призыв признать его лидерство в общине бахаи после кончины Бахауллы, а не как полученный им пророческий или божественный статус. Мухаммад Али писал: «В чём заключаются наши грехи? В том что мы не приняли Гусн-и-Азама как новое Богоявление, как призывали некоторые эгоистичные люди, искатели лидерства? Они искусственно создавали Богоявление из него, интерпретировали в его интересах содержание священных писаний, призывали считать слова „обратить взоры“ — „радостными вестями“ [т.е. возвещающими появление нового Богоявления], вводили в заблуждение своих последователей и держали их под своим контролем. Мы же повиновались всем его указаниям и желаниям, но только лишь не могли истолковать эти слова так же, как хотелось бы им, и отбросить всё раскрытое в писаниях, нарушить основу веры — исповедание Единства и Единственность Бога. Мы не могли стать многобожниками и разрушить работу всей нашей жизни»[27][28]. Сейчас, господствующее учение бахаи технически не рассматривает Абдул-Баха как Богоявление, но считает его «совершенным человеком», непогрешимым «истинным образцом» святой жизни[29], и все его писания — также священными[30]. До разработки Шоги Эффенди этой формулировки многие бахаи в годы служения Абдул-Баха верили, что он также был Богоявлением.
- ↑ При этом, Бахаулла не наделял детей правом являться единственным источником власти в вере бахаи после его смерти и передавать её далее по наследству. Вместо этого он указал, что административную власть сыновья должны будут передать новому институту, названному им „Домом справедливости“, который бы разрабатывал политику по всем вопросам, чётко не оговорённым в Писаниях. Бахаулла планировал, что сыновья поспособствуют избранию этого института уже при своей жизни, Аббас Эффенди станет своего рода его председателем, а второму сыну — Мухаммаду Али — при жизни старшего брата отводилась роль заместителя и помощника. Однако, хотя Абдул-Баха и разрешил создавать Дома справедливости бахаи на местном уровне, при жизни он так и не собрал Международный Дом справедливости, сохраняя всю власть над верой бахаи в своих руках[34].
- ↑ Так, например, Абдул-Баха повелевал своим последователям: «Росчерком Верховного Пера Он [Бахаулла] получил Великий Завет от всех бахаи, что после Его ухода они должны повиноваться Центру Завета [Абдул-Баха] и не должны отклоняться на один волосок от послушания ему. Он повелел это самым явным образом дважды в Китаб-и-Агдас и тем самым однозначно назначил толкователя Книги… Он указал на того, кого все должны рассматривать как авторитет. Он указал толкователя Книги и закрыл двери для внешнего толкования. Каждый должен благодарить Бога за то, что в этом Благословенном Деле Он уладил всё и не оставил места для сомнений. Следовательно, должно быть проявлено послушание и подчинение, и взоры полностью обращены к нему [Абдул-Баха]»[37].
- ↑ Ссылаясь на текст «Скрижали к Варке»[39], бахаи-унитарии считают, что Бахаулла не намеревался ограничивать право толкования писаний одним сыном. В ней Бахаулла говорит: «Под „Книгой“ подразумевается Китаб-и-Агдас, а под „Ветвью от могучего Ствола“ — Ветвь». «Подлинность толкования доказывается нахождением в гармонии со словами Бога; если то, что упоминает толкователь, соответствует тому, что было открыто Богом — то это заслуживает принятия, в противном случае оно не заслуживает какого-либо рассмотрения. Обязанность толкователя состоит в том, чтобы разъяснять правду, а не следовать своим собственным склонностям и делать слова Бога оправданием для угнетения последователей, заставляя их принимать свои приказы и исполнять свои желания», объяснял Мухаммад Али[40].
- ↑ 1 2 Сыновья Бахауллы были политическими заключёнными и всю жизнь работали только на службе у движения бахаи — которое всё ещё считалось ересью большинством членов общества вокруг них — и поэтому у них не было возможность найти нормальную работу, чтобы зарабатывать на жизнь. Все потомки Бахауллы, как и он сам ранее, зависели от стипендии Османского правительства, положенной переселенцам, пожертвований и выплат Хукукуллы от бахаи со всего мира, а также доходов от земель, которые были приобретены на эти средства. Абдул-Баха использовал эти ресурсы как рычаги влияния, пытаясь заставить братьев подчиниться его толкованию веры бахаи. Унитарии же понимали положения Китаб-и-Агдас об общности Агсан, отвечающих за религиозные пожертвования, как то, что братья должны совместно решать вопросы финансового и административного управления[41].
- ↑ В своих воспоминаниях сын Бахауллы Бадиулла приводит рассказ историка бахаи Набиля-и-Азама (1831—1892): «Я больше не могу оставаться в Акко. Ситуация там ухудшилась. При помощи насилия, оскорблений и проклятий людей заставляют действовать против своей собственной веры, признавать статус Гусн-и-Азама превосходящим по положению Благословенную Красоту [Бахауллу], заставляют искажать писания и послания, очернять и отвергать других сыновей [Бахауллы], его слова и его семью — а в случае отказа их клеймят как «колеблющихся» или «нарушителей завета» и они становятся объектом невыразимой клеветы и лжи»[44]. Вскоре, тело Набиля было обнаружено в море возле Акко — полагают, что он мог покончить жизнь самоубийством. Ряд исследователей сомневается в достоверности опубликованной версии его произведения «Вестники рассвета», считающегося официальной историей раннего движения бахаи. Оно издано только в переводе Шоги Эффенди и уже с английского переведено на арабский и персидский. Оригиналы-же рукописей Набиля недоступны исследователям, как и вторая, неопубликованная, его часть, посвящённая жизни Бахауллы в Акко — которая, возможно, содержит в себе поддержку автором позиции унитариев
- ↑ Так, например, автор авторизованной биографии Абдул-Баха Майрон Фелпс описывал: «Бехаисты его именуют „Наш Учитель“ и „Наш Повелитель“ (под этим подразумевается, что он - человек, достигший понимания и познания Бога и, будучи просветлённым Его мудростью, способен учить и вести других) и он почитается с почтением и привязанностью, уступающими только тем, что они отдают памяти Беха Уллы. Он классифицируется ими вместе с Бабом и Беха Уллой как третий и последний из Божественных Посланников, которыми вводится настоящее Законоцарствие»[45]. Другой последователь, Торнтон Чейз, посвятил ему оду с такими словами: «Ты — Царственный Лидер всего Человечества! Ты — Обладатель Божественного Знания! Ты — Толкователь Откровенного Слова! Ты — Просветитель Душ Человеческих! Ты — Сердце Мира, Посылающее Кровь Истины по Артериям Человечества! Ты — Врач Душ, Воскрешающий Мёртвых к Жизни Посредством Эликсира Слова! Ты — Посол Неба и Явление Праведности! Ты — Принц Мира и Символ Объединённого Человечества!…», которая настолько понравилась Абдул-Баха, что он указал напечатать её в журнале бахаи[46].
- ↑ «Я написал весьма мягкое послание, думая, что Гусн-и-Азам согласится со мной после его прочтения, поскольку оно лишь содержало свидетельство Единства и Единственности Бога. Но увы! В тот день, когда Зия Улла Эффенди прочитал моё послание верующим, Гусн-и-Азам находился в Священном Храме, и Ага Сиййид Хади немедленно уведомил его об этом. С того же дня Гусн-и-Азам разорвал все отношения с нами и указал своим последователям избегать нас, даже не приветствовать нас, и мы были отлучены… Моё послание было напечатано в Бомбее, Индия. Одна его половина объясняла ситуацию, а другая - содержала высказывания из учения Бахауллы, которые подтверждали истинность моего утверждения. В упомянутом послании не было ни одного слова, которое заслуживало бы столь вульгарных и отвратительных ответов. Возможно ли, чтобы те, кто заявляет, что они являются истинными верующими, писали столь омерзительные ответы на откровения Верховного Пера, и всё же считали себя верными и стойкими в Его деле?»[48]
- ↑ (араб. اتيان الدليل لمن يريد الاقبال الى سواء السبيل)[49]
- ↑ В 1866 году именно ему было получено лично передать и зачитать вслух скрижаль «Сура-йи-Амр» Бахауллы (в которой он формально провозгласил себя «Тем, Кого явит Бог») Мирзе Яхье
- ↑ «Этот слуга молчал все это время и не произнёс ни слова, опасаясь разжигания разногласий. Теперь, однако, я чувствую, что моё молчание вызывает лишь нарастание раздора в Вере; поэтому я говорю вам, что поступки и слова, исходящие от Аббаса Эффенди и его компании, все противоречат Божьим заповедям и Его наставлениям, раскрытым в священных писаниях. Завет и Обетование, упомянутые выше в безупречных писаниях, относятся исключительно к предыдущим и последующим Теофаниям, но Аббас Эффенди присвоил их себе, и вы приняли это, но вы сильно ошиблись».
- ↑ Хадим сделал ещё одну попытку примирения, отправившись к дому Абдул-Баха для того, чтобы обсудить с ним противоречия. Не будучи допущенным внутрь, он 2 часа, сидя на земле, взывал к сторонникам Абдул-Баха продемонстрировать документы, находящиеся в их распоряжении, которые бы подтверждали правоту их трактовок. В ответ Абдул-Баха отправил своего зятя Мухсина Афнана к турецким властям, заявив, что Хадим хочет причинить вред его дому — и его увели стражники.
- ↑ Мухаммад Али также написал ответ Джахруми, и, как сообщает в автобиографии, послал копию через своего последователя Ага Мухаммада Каени Абдул-Баха. Тот отказался принять его и спросил курьера, что же хочет от него брат. Когда податель письма объяснял, что его цель - устранение нынешних раздоров, Абдул-Баха оборвал его, заметив, что единственный способ достичь этого - прийти к нему и покаяться также, как поступил их брат Бадиулла[59].
- ↑ 1 2 «Вместо того, чтобы быть проводником для народов и свечой праведности и веры для всего мира, игнорируя призыв своего Отца к всеобщему единству, [Аббас Эффенди] стал поднимать и распространять такую ненависть, вражду и злобу, подобную которой никогда не проявляли даже варварские народы… Он запретил распространение и публикацию учений Богоявления, приказав своим последователям читать и распространять только его [собственные] послания… издал строгий приказ своим последователям отвергать каждую священную скрижаль, которая не была одобрена им и скреплена его печатью… уничтожать все скрижали, написанные Его писарями, [младшими] Ветвями Древа Жизни… запретил своим последователям переписываться, обсуждать, разговаривать или даже торговать с теми, кто не признаёт его претензий, называя их накизинами [нарушителями], хотя на самом деле они верят в Единство Бога и не поклоняются никому другому, кроме Него… Ведь если его последователи соприкоснутся с ними и обсудят учения и различия, они пробудятся к истине высказываний его Отца и восстанут, чтобы пробудить всех тех, кто слепо следует ему [Аббасу Эффенди]. [Он дал] строгие указания своим последователям, что никому из них не разрешается писать писем даже своим друзьям или родственникам, если они сначала не будут переданы Аббасу Эффенди, чтобы тот их прочёл, исправил и скрепил своей собственной печатью. Из-за этого родственники были разлучены, родители ненавидели своих детей, мужья не соглашались с жёнами, а семьи разрушались»[356].
- ↑ Позднее, историк Джавад Газвини также обвинил Абдул-Баха в попытке насильственного похищения жены своего покойного брата Зияуллы Сорайи Самандари из-за того, что она не желала перейти на его сторону[60]. В версии Абдул-Баха, «нарушители Завета» держали вдову Зияуллы в Бахджи против её воли, и когда отец попробовал забрать её с собой домой, он был жестоко атакован и избит по приказу Мирзы Мухаммада Али[53].
- ↑ Абдул-Баха прекратил печатание книг Бахауллы и сделал все возможное, чтобы его последователи не использовали уже напечатанную ранее литературу. После 1896 года Китаб-и-Агдас в арабском оригинале более официально не издавалась, в 1973 году опубликованы выдержки на английском языке, и только в 1992 году — официальный английский перевод. Только восемь процентов работ Бахауллы переведены на английский язык.
- ↑ 1 2 Абдул-Баха дал возможность своим братьям познакомиться с полным текстом завещания Бахауллы, которое содержало строки об особом признании заслуг его личного секретаря Мирзы Ага Джана Кашани (Хадимуллы) [61], впоследствии отлучённого Абдул-Баха из-за опасений о притязаниях того на лидерство, и призыв к ним обоим сохранять верность Бахаулле (что демонстрирует то, что Бахаулла не наделял своего сына непогрешимостью, и считал его способным на совершение ошибок). Наличие постскриптума, обращённого к Хадимулле, подтверждено (без его обнародования) Международным домом справедливости в 2013 году[62]. Американка Розамонд Темплтон вызвалась быть посредником и призвала братьев, в присутствии выбранных ими свидетелей, переводчика на английский и фотографа встретиться на могиле Бахауллы 7 декабря 1900 года, чтобы прочитать «Завет Бахауллы» и сфотографировать его полный текст — однако Абдул-Баха от приглашения отказался, сославшись на то, что сохранение полного текста в тайне было желанием самого его отца[63].
- ↑ Численность бахаи, живших в Акко, в 1902 году составляла около девяноста, и из них тридцать — сорок были противниками Абдул-Баха[67]. Из-за большой оппозиции в Акко, почти сразу после снятия османскими властями ограничений, в 1909 году Абдул-Баха перебирается в соседнюю Хайфу. В целом, в начале XX века на территории Палестины сторонники Мухаммада Али доминировали, но Абдул-Баха прежде всего черпал свою поддержку от последователей из Ирана, и все чаще с конца 1890-х годов от растущего сообщества в Соединённых Штатах, где развивался культ, основанный на его личности[64][68].
- ↑ 1 2 Одной из последних таких попыток было предложение провести в 1912 году конференцию мира и духовности в г. Чикаго, США. Со стороны бахаи-унитариев на ней должны были присутствовать внук Бахауллы Шуа Улла Бехаи и Ибрагим Джордж Хайрулла. Официальный язык — английский, перевод с арабского должен был бы осуществляться независимым переводчиком. Запись конференции должно было вести агентство Ассошиэйтед Пресс, трое американских учёных выступали бы в качестве свидетелей и судей. На конференции должны были быть сравнены позиции сторон со священными писаниями Бахауллы.
- ↑ Абдул-Баха указал своей старшей дочери и её мужу дать своим детям фамилию Раббани, рус. божественный, для того, чтобы отличать их от ветви Афнан. Шоги Раббани использовал эту фамилию до своего назначения в качестве «Хранителя», а после стал именовать себя Шоги Эффенди, в соответствии с завещанием своего деда.
- ↑ 1 2 Вся семья Бахауллы — его жены, дети, внуки и их супруги (за исключением рано умершей жены Бахауллы Асии Ханум, детей Бахауллы Абдул-Баха, Бахиййе Ханум и Мирзы Михди (умершего в молодости), а также правнука Бахауллы Шоги Эффенди и его жены Рухийи) — в конечном итоге была отлучена Абдул-Баха и Шоги Эффенди от веры, изгнана из общины бахаи и объявлена «нарушителями Завета», в том числе некоторые посмертно. К концу жизни Шоги Эффенди не оставалось ни одного возможного наследника по крови Бахауллы, который бы не был отлучён[78][79][9]. Отлучения потомков Бахауллы от имени Всемирного Дома Справедливости продолжаются и в наши дни. Так, в 1996 году было подтверждено отлучение правнучки Бахауллы, создательницы фамильного веб-сайта потомков Абдул-Баха Парвин Афнан Шахид, а также одновременно и новозеландской бахаи Паулин Смит, обвинённой в общении с ней[80][81]
- ↑ Эти родственники были в основном отлучены за заключение браков, которых Шоги Эффенди не одобрял, либо за то, что они отказались считать вероотступниками ранее отлучённых родных[82][83]. Доктринальные разногласия также могли сыграть роль, в частности в отношении степени авторитета «Хранителя» и личной свободы бахаи. Антрополог Эрик Коэн считает, что ключевые разногласия существовали в вопросе распространения веры на Запад и её универсиализации, что палестинские бахаи рассматривали как «распродажу»[84]. Однако, в отличие от предыдущего поколения родственников, отлучённых от веры Абдул-Баха, его собственные потомки, отлучённые Шоги Эффенди, не пытались создать конкурирующих движений бахаи — наоборот, они десятилетиями избегали каких-либо публичных заявлений.
- ↑ Сначала Эффенди выслал в Иран, Сирию, Ливан или Египет те семьи, у которых не было деловых связей в Акко и Хайфе, пообещав им финансовую помощь на месте прибытия, но, например, те, кто уехал в Иран — таковую так и не получили. Далее отосланы были те, кто занимался бизнесом, а небольшое число отказавшихся были отлучены. Последним настал черёд владельцев недвижимости и государственных служащих, большинство из которых отказались — и также были отлучены.
- ↑ 1 2 Усыпальница Бахауллы расположена в северо-западном угловом доме, который в своё время принадлежал Хаджи Сайиду Али Афнану, мужу Фуругии Ханум, младшей дочери Бахауллы. Этот дом был выкуплен Афнаном у его владельца-христианина. Сайид Али был российским подданным, что защищало его от возможных нападок со стороны персидского или турецкого правительства. Некоторое время он поддерживал унитариев, затем примирился с Абдул-Баха, но в конечном итоге был посмертно отлучён от веры Шоги Эффенди вслед за всеми его потомками[85]. После смерти Абдул-Баха Мухаммад Али заявил претензию на право быть хранителем Усыпальницы Бахауллы (в соответствии с мусульманским правом, применимым также и к бахаи, сын является законным хранителем усыпальницы своего отца). Первоначально, британские власти дали равный доступ в усыпальницу обеим сторонам и предложили провести Конгресс представителей бахаи со всего мира, но в феврале 1923 года благодаря дружественным связям с губернатором Хайфы, полковником Дж. Стюартом Саймсом, Шоги Эффенди удалось убедить их вернуть ключи от внутренней гробницы в его распоряжение[86], после чего он запретил допуск в усыпальницу «вероотступников»[87][88][89].
- ↑ Аналогичные бахаи-унитариям арабские термины для самоназвания также используют друзы, помимо того они могут применяться к альмохадам, салафитам, алавитам и мутазалитам. Обычно эти термины переводят как «единобожники», либо как «объединившиеся».
- ↑ Своих противников же, приверженцев Абдул-Баха, самоназвание которых было «Непоколебимые» (араб. ثابتون «С̱абитун») они наименовали «Политеистами» (араб. مشركين «Мушрикин») или «Вероотступниками» (араб. مارقين «Марикин»). Те же, в свою очередь, применяли к унитариям термины «Нарушители Завета» (перс. ناقضین میثاق «Наказин-и-Мисак») и «Колеблющиеся» (араб. متزلزلين «Мутазалзилин»)[97].
- ↑ Их список традиционно включает в себя Авраама, Моисея, Иисуса Христа, Заратушру, Кришну, Будду, Мухаммеда, Баба и Бахауллу, но в различное время лидеры бахаи также добавляли к ним Адама, Ноя, неназванного пророка Сабиев, Худа, Салиха и Конфуция[101].
- ↑ Менее крупные религиозные деятели, например Аарон, Давид, Соломон, Исаия, Иеремия, Иезекииль, шиитские имамы, основатели шейхизма и др., вплоть до божеств индейцев: Виракочи, Кетцалькоатля, Деганавиды — их полного перечня не существует[102].
- ↑ Возможно, что в какой-то момент, Мухаммад Али делал и ещё более унитарианские заявления, не наделяя статусом Богоявления и самого Бахауллу. Секретарь и переводчик Абдул-Баха Юнис Афрухтех приписывает Мухаммаду Али заявление о том, что Бахаулла был человеком самого высокого религиозного уровня, святым, и проводил дни и ночи в медитации, но Аббас Эффенди преувеличил его статус до уровня божественности, чтобы продвинуть свои политические устремления и спровоцировать восстание и революцию[103]. Бывший бахаи Абд ал-Хусайн Айати вкладывал в уста Мухаммада Али следующие слова: «Наш отец не претендовал на статус независимого богоявления и не отменял шариат, но он был одним из авлия и кутб и следовал исламской традиции. Однако наш брат Аббас Эффенди совершил новый трюк и основал новую религию». Миссионер-ахмади Мауляна Абул 'Ата' Джаландхари утверждал, что Мухаммад Али в интервью с ним рассказывал, что молится, как принято в исламе, пять раз в день[104]. По мнению исследователя Оливера Шарбродта, изображение Бахауллы как суфийского учителя могло как отражать как подлинную веру Мухаммада Али, так и быть искусственным манёвром, направленным против Абдул Баха[105].
- ↑ Это признают и оппоненты, например, апологет основной ветви бахаизма Муджан Момен в своей работе «Завет и его нарушители»: «Мирза Мухаммад-Али, выступивший против власти Абдул-Баха, никогда не высказывал сомнений в том, что Абдул-Баха был назначен преемником Бахауллы. Он только оспаривал манеру действий Абдул-Баха как лидера»[9]
- ↑ Советский исследователь Евгений Бертельс, напротив, считал Мухаммада Али сторонником консерватизма в качестве внешнего средства для поддержания авторитета, в то же время непочтительно относящимся к завещанию отца, а Абдул-Баха — олицетворением прогресса, моральным идеалом, никогда не помышлявшим о своих собственных интересах: «Абд-ул-Беха олицетворял собой прогрессивное течение, ибо сознавал необходимость дальнейшего развития учения для сохранения за ним жизненности, — Мухаммад Али, напротив, стремился к консерватизму и придерживался буквального значения слов отца»[117].
- ↑ «Я не желал высокой должности для себя и никогда не упоминал ни о своих религиозных правах, ни о своём личном статусе. Я никому не мешал, и у меня нет никакой цели, кроме как служить делу Бога и распространять Его учения. Я был терпелив при любых обстоятельствах и оставил все в руках Бога»[119]
- ↑ Поминальная служба прошла в Хайфе 18го января 1938 года. В ней приняли участие многие известные лица региона, в том числе секретарь Высшего Мусульманского Совета Абдулла Бей Мохлес (его председатель — шейх Асад Шукейри — отправил свою речь), поэты Абу Сальма и Вади аль-Бустани, архиепископ Мелькитской греко-католической церкви и личный друг Мухаммада Али Грегориос Хаджар. Темой проповеди последнего было «превосходство добродетели», и почти в течение часа он говорил, заканчивая каждую фразу замечанием: «ушедшая душа была наделена всеми этими добродетелями»[121].
- ↑ Сын Буруджирди Луфтулла Мухибат рассказывал, что после официального признания Абдул-Баха отца «нарушителем завета» и исключения его из общины бахаи они прекратили общение — но однажды он встретил отца просящим милостыню на обочине дороги[128].
- ↑ В середине 1890-х годов компания Naseri Press попала в центр финансовых и религиозных противоречий. Печатные издания на персидском, урду или хинди редко становились коммерчески успешными, это особенно относилось к религиозной прессе бахаи, читатели которой были немногочисленны и географически рассредоточены. Владельцы издательства Хаджи Сайид Мирза Афнан и Хаджи Сайид Мухаммад поддержали Мирзу Мухаммада Али в том числе из-за их разногласий с Абдул-Баха в отношении финансирования компании. Хаджи Сайид Мирза предложил Абдул-Баха выпустить тысячу акций издательства и приказать бахаи выкупить доли в нем. Хаджи Сайид Мухаммед, в свою очередь, отправился бы в разные страны для выполнения этого указа. Сайид Мирза говорил: «Каждому делу и движению нужна пресса. Благодаря ей дело бахаи наберёт силу и расширится». Однако, Абдул-Баха отверг этот план, посчитав развитие печати бахаи опасным как возможность через неё выдвигать и оспаривать претензии на власть. Сайид Мирза позднее вернулся в лагерь поддержки Абдул-Баха, а Сайид Мухаммад и ещё один его брат Сайид Али, муж дочери Бахауллы Фуругии, остались на стороне Мухаммада Али. Сайид Мухаммад, потеряв значительные финансовые вложения, был вынужден продать в убыток печатный станок и вернуться в Шираз, Иран, где вскоре и скончался.
- ↑ Шоги Эффенди писал: «Джамаль Буруджирди, самый хитроумный и опасный из приспешников Мирзы Мухаммада Али в Персии, пал жертвой отвратительного и неизлечимого недуга; Сейид Махдий-и-Дахаджи, который, предав Абдул-Баха, присоединился к нарушителям Завета, умер в безвестности и нищете, а вскоре за ним последовала его жена и двое его сыновей; Мирза Хусейн Алий-и-Джахруми, Мирза Хусейн Ширазий-и-Хуртуми и Хаджи Мухаммад Хусейн-и-Кашани, действовавшие от лица нарушителей Завета в Персии, Индии и Египте, потерпели полную неудачу в своих миссиях»[136]. Джалиль-и-Хои был изгнан из своего дома, который был разрушен, Джалиль Табризи — подвергнут полному остракизму, ему запрещено видеться с членами семьи.
- ↑ Впервые, информация о вере бахаи прозвучала в США годом ранее в рамках проходившей в 1893 году в Чикаго сессии первого Всемирного Парламента Религий, где Джордж А. Форд, пресвитерианский миссионер в Сирии в секции «Религиозная миссия англо-говорящих наций», зачитал доклад своего коллеги Генри Х. Джессапа, рассказывающий о смерти «известного персидского мудреца, Бабистского святого, по имени Бахаулла - главы многочисленной партии персидских мусульман, принимающих Новый Завет в качестве Слова Божьего»
- ↑ 1 2 Хайрулла пытался получить знания из первых рук, и при каждой встрече с Абдул-Баха объяснял ему те учения, которые он давал американцам и просил исправить то, что могло быть ошибочным. Но тот лишь подтверждал всё, неоднократно прямо заявляя американским паломникам, что то, чему учил Хайрулла — правильно. Всякий раз, когда Абдул-Баха и понимал, что его объяснение не соответствует тому, что давал Хайрулла, он избегал разногласий, говоря, что всё имеет два значения, одно духовное, а другое материальное — и потому оба объяснения, данные и им самим, и Хайруллой, были правильными[98].
- ↑ «Протестующие отреклись от Аббаса Эффенди после конференции в Чикаго 27 мая 1900 года, обнаружив „всё больше доказательств лжи и двойных стандартов“ в нём. Действительно, как говорит доктор Ф.О.Пиз: „Почему бы нам не узнать, не является ли Аббас сыном, а может быть даже тем самым сыном погибели“. Они вступили в переписку и объединились с партией М. Мухаммада Али»[154]
- ↑ 1 2 3 Хайрулла писал: «Аббас Эффенди сначала послал Хаджи Абдул-Карима Тихрани, чтобы вернуть меня к себе, но он не смог убедить меня даже пообещав, что я получу 50000 долларов в качестве компенсации от богатого американца. Тогда Мирза Асадулла, зять Аббаса Эффенди, и Мирза Хасан Хорасани были посланы, чтобы либо восстановить меня в лояльности Аббасу Эффенди либо убрать меня с дороги. Я получил из Акко несколько предупреждений, и американская полиция выделила мне 3 детективов, чтобы позаботиться о моей безопасности. Асадулла, отец д-ра Амина Фарида, говорил американским последователям Абдул-Баха, что я должен умереть, и даже назначил день моих похорон, если я ослушаюсь». Унитарии также обвиняли Абдул-Баха в участии в убийстве в 1898 году одного из их сторонников - Мирзы Йахьи, который был зятем вице-консула Персии в Джидде. Он был отравлен Мирзой Мансуром, одним из последователей Абдул-Баха, который за несколько дней до происшествия отлучил Йахью и предсказал падение на него божественной кары[156].
- ↑ Шуа Улла Бехаи характеризовал его принципы как: «Веровать в Бахауллу, что Он был Богоявлением, началом и концом, и исполнителем всех пророчеств; принимать Его учения буквально и считать их окончательными, как Он объявил. Послушаться всем законам, которые Он открыл и руководствоваться ими, как Он повелел. С уважением относиться к Его Ветвям (сыновьям) в соответствии с Его Волей, озаглавленной Китаб-и-Ахди (Книга Моего Завета)», в отличие от Национального Духовного Собрания бахаи США и Канады, «признававшего Абдул-Баха как Толкователя и истинного образца дела бахаи, принимая Волю Абдул-Баха как окончательную и включая её в свою организацию, воспроизводя таким образом верховенство папства, назначая непогрешимых хранителей и маленьких пап на следующую 1000 лет...»[159]. Также с ортодоксальным папством движение Абдул-Баха, а его противников — с протестантами сравнивал критик веры Роберт П. Ричардсон[160].
- ↑ В 1896 году Хайрулла организовал свои учения в виде 2 публичных лекций и 13 частных уроков, посвящённых цели бытия, существованию души, доктрине реинкарнации, метафорическому толкованию Библии и её пророчеств, единству мировых религий. В последних 3 уроках отмечалось, что миллерианцы, ожидавшие возвращения Христа в 1844 году, были правы: это был год, когда Баб начал свою миссию. В своих уроках (которые Хайрулла основывал на уроках собственного учителя Абдула Карима Тихрани) Бахаулла описывался как библейское возвращение Бога-Отца, а Абдул-Баха — как возвращение Христа.
- ↑ Развитием лояльного Абдул-Баха сообщества бахаи в США занимались, помимо вышеупомянутых египтян Абдул Карима Тихрани (26 апреля — 5 августа 1900) и Мирзы Хассана Хорассани (29 ноября 1900 — август 1901), Мирза Асадулла-и-Исфахани (свояк Абдул-Баха) (29 ноября 1900 — 12 мая 1902) cо своим сыном Мирзой Амин Уллой Фаридом (позднее оба были также признаны «нарушителями завета»), Мирза Абул-Фадл-и-Гулпайани (август 1901 — декабрь 1904) и его ассистент Мирза Али-Кули Хан (остался жить в США), а уже после визита самого Абдул-Баха (11 апреля — 5 декабря 1912) — Мирза Джинаб-и-Фадил Мазиндарани (апрель 1920 — 9 июля 1921)[168].
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Из-за финансовых трудностей Бадиулла на короткое время переходил на сторону Абдул-Баха, который пообещал выплатить его долги и предоставить новый дом взамен на заявление, которое было бы направлено против Мухаммада Али. В его «Послании миру бахаи» (1903—1904) Мухаммад Али показан, как навязчиво настроенный против их старшего сводного брата, замышляющий разрушить его репутацию и получить власть для себя по закулисным схемам. Однако, вскоре после этого Бадиулла снова сменил сторону, и уже оставался унитарием до смерти. В конце жизни он написал мемуары на персидском языке, в которых рассказал о том, что Бахаулла считал жену Абдул-Баха Муниру Ханум злым гением, женским аналогом Антихриста Откровения бахаи Сиййида Мухаммада Исфахани, которая намеревалась установить опеку и душеприказничество в вере бахаи для своих потомков, уничтожив любыми методами и самого Бахауллу, и его сыновей. Также Бадиулла обвинил Абдул-Баха в том, что он во время османского режима действовал в качестве британского шпиона, благодаря чему позднее и получил титул рыцаря[171].
- ↑ Хайрулла писал в 1917 году: «Движение бахаи в Америке замедлилось и поблекло, с тех пор как печальный раскол достиг Запада девятнадцать лет назад. Я думал тогда, что призывать людей к сей великой Истине равносильно приглашению их к ссоре. Но визит Аббаса Эфенди Абдул-Баха в эту страну, его ложные учения, его искажение бахаизма, его лицемерие, и осознание того, что конец его близок, подняли меня на помощь Божьему делу, на провозглашение Истины и на защиту против ложных атак теологов и миссионеров. Теперь я упорно борюсь за то, чтобы оживить Дело Бога, после того как визит Аббаса Эфенди нанёс ему смертельный удар»[177].
- ↑ С 1922 по 1926 годы Хайрулла и другие представители унитарного движения часто (например, в номерах 6.12, 7.1, 9.1, 9.3, 10.4, 11.4, 12.3) выступали на страницах популярного в среде бахаи независимого журнала «Reality» под редакцией Харрисона Грея Дайара (1866—1929), предоставлявшего платформу для различных направлений веры. В 1925 году по инструкции Шоги Эффенди Национальная ассамблея бахаи США полностью разорвала любые связи с этим изданием[178].
- ↑ Многие представители семей бахаи (Ирани, Шахид, Ширази и др.) на время Арабо-израильской войны покидали территорию Израиля, укрываясь в Ливане, после чего при поддержке правительства Ирана вернулись обратно. На момент провозглашения независимости Израиля (1948 год) в районе Акко и Нагарии оставалось около сорока бахаи, а в Хайфе — около двадцати, там же проживал «Хранитель веры» Шоги Эффенди[191]. В 1949—1950 годы государство выкупило земли бахаи в деревне Аc-Самра на Иорданской долине у потомков их владельцев - Рухи и Сохейля Афнанов, Сорайи Самандари и Амин Уллы Бахаи. За поселение Ан-Нукаиб бахаи получили компенсацию в виде земли рядом с Акко[192]. Так, в её рамках, Шоги Эффенди приобрёл право собственности на Дом Паломников в Бахджи.
- ↑ Основанные в 1929 году организации «Общество новой истории» и «Караван Востока и Запада» (которая связывала людей во всем мире ради межконфессионального и межкультурного диалога в качестве друзей по переписке и имела распространение в 37 странах с общим охватом в 250 тысяч человек) были предназначены для продвижения принципов бахаи без официальной связи с верой бахаи. В 1939 году Шоги Эффенди изгнал их основателей Ахмада Сохраба, Льюиса (1869—1942) и Джулию Чанлер из общины бахаи, из-за отказа передать свои организации под контроль духовного собрания бахаи в Нью-Йорке. Сохраб опубликовал сборник Священных Писаний мировых религий (включая бахаи) под названием «Библия человечества», а также написал ряд книг, критикующих стиль руководства Эффенди. В 1941 году Национальное Духовного Собрания США и Канады пыталось запретить «Обществу Новой Истории» использовать являющееся торговой маркой имя «бахаи» и учить бахаизму, но проиграло судебный процесс[193].
- ↑ По поручению Эффенди Особняк Бахауллы (в котором после его смерти проживали вдова Махд-и-Улья, её дети и внуки), был выкуплен у его прошлых владельцев-христиан, живших в Сирии, Ливане и Палестине его дядей Мирзой Джалялем Шахидом. Небольшие доли также принадлежали Мухаммаду Али и племянникам Бахауллы — Мирзе Мадждеддину и его брату Ага Мирзе Али Резе. Мирза Джаляль обратился к младшему сыну Мирзы Мухаммада Али Мусе Бахаи (который был регистратором земель в Акко), объяснив ему, что Шоги Эффенди планирует отремонтировать и переоборудовать дом, как место паломничества бахаи. Муса Бахаи согласился с этим планом, и в 1929 году члены семьи Бахаи добровольно и без требования компенсации освободили особняк, перевезя оригинальную мебель Бахауллы в соседний дом, остававшийся в их владении. Шоги Эффенди заменил всю мебель в Особняке дубликатами[195].
- ↑ В них Собхи рассказал, что Абдул-Баха совсем не похож на образ, который описывают миссионеры-бахаи. Секретарь был свидетелем жестокого обращения того с братом Мухаммадом Али, роскошной жизни его семьи за счёт денег, присылаемых бахаи из-за рубежа, а также отрицания им принадлежности к новой религии и еженедельного посещения мусульманской мечети[203].
- ↑ Ещё некоторая часть манускриптов, в том числе Китаб-и-Агдас в копии Зайну'ла Мукаррабина, была передана внучатым племянником Бахауллы Джалялем Ирани в 1998 году в дар Британской библиотеке[213][214].
- ↑ В 1950-е годы лидеры государства Израиль неоднократно высказывались в поддержку Шоги Эффенди и сообщества бахаи, как лояльного к евреям и их новому государству, не вмешивающегося в политику и не поддерживающего арабов и мусульман, имеющего большую поддержку и влияние в США и других странах, привлекающего в Израиль паломников со всего мира, инвестирующего большие суммы в благоустройство Хайфы и прилежащих районов[191].
- ↑ Правление УБА действовало исключительно в административных целях (поддержание веб-сайта, управление фондами, связь с общественностью и т. д.), не претендуя на какие-либо полномочия определять бахайскую доктрину или регулировать личные решения членов УБА.
- ↑ Помимо того, Эмсаллем получила поддержку от одной из ветвей гардианистских бахаи: 25 августа 2010 Брент Матьё (также известный под суфийским именем Хафиз Абдул Хаким) (1955—), в качестве «духовного сына и „Агсан“-наследника» Джозефа Пепе Реми объявил о передаче «духа», полученного им по линии наследования Пепе обратно в семью потомков Бахауллы — в доверительную собственность Негяр Бахаи Эмсаллем с правом передоверия и завещания. Матьё является одним из персонажей линии наследования статуса «Хранителя Веры» после провозгласившего себя духовным сыном Абдул-Баха и наследником Шоги Эффенди через пост президента Международного совета бахаи Чарльза Мейсона Реми (1874—1974) (основавшего движение «ортодоксальных бахаи»). Реми не оставил точных указаний о своём преемнике — и на эту позицию претендовали Дональд Харви (—1991) («Хранители веры бахаи»), Джоэль Марангелла (1918—2013) («Настоящие бахаи») и, через фигуру приёмного сына Реми Джозефа Пепе (1922—1994) - Лиланд Йенсен (1914—1996), Нил Чейз (1966—) («Бахаи в соответствии с положениями Завета и Брент Матьё, поддержавший наследника Харви Жака Согомоняна.[222][223]. В качестве президента «Vox Humri Media», Матьё также выступил издателем книги «Забытая история веры бахаи», а в 2021 году передал всю имеющуюся у него коллекцию переписок наследнику Согомоняна, австралийцу Энаятолле С. Яздани и окончательно вышел из его движения «Хранители веры бахаи».
- ↑ В современной доктрине веры бахаи женщины равны мужчинам во всех правах, за исключением возможности быть избранными во Всемирный Дом Справедливости, поскольку так якобы было установлено Бахауллой в Китаб-и-Агдас[225]. Однако, как пишет в своих мемуарах сын Бахауллы Бадиулла — он и его старший брат Мухаммад Али задавали отцу вопрос с просьбой конкретизировать это положение — и тот объяснил, что «в этом законоцарствии мужчины и женщины равны» и таким образом женщины тоже могут входить в его состав. По мнению унитариев, Абдул-Баха и его внук исказили учение Бахауллы. Бадиулла, как и Мухаммад Али, в своих мемуарах призывал к созданию международной ассамблеи в Хайфе, которая была бы открыта как для женщин, так и для мужчин. Он также предлагал систему полностью демократических механизмов сдержек и противовесов, которые не позволили бы этому органу приобрести авторитарный характер.
- ↑ Эмсаллем высказывала пожелание о создании в будущем на его основе музея истории бахаи. В 2017 году в этом здании прошли съёмки немецкого кинофильма «Безымянный ресторан»[230]
- ↑ Младший брат Зияулла (1864, 1865 или 1868—1898) был очень близок Мухаммаду Али, который писал: «Зия Улла был чистой душой; пылкий защитник человечества, верно и усердно продвигавший учение бахаи, стойкий в Деле. Он был моим коллегой в нашей общей борьбе за свободомыслие человечества и его освобождение из лап религиозных лидеров». Газвини пишет, что тот скончался из-за переживаний, вызванных расколом, а за время болезни Абдул-Баха навестил брата всего лишь единожды, и ни сам, ни один из его последователей не присутствовали на похоронах, а вместо траура организовали празднества. Об этом же пишет в своём письме Хаджи Саййид Афнан[232]. Тахерзаде-же характеризует Зияуллу как колеблющегося, легко манипулируемого человека, который добровольно стал орудием в руках Мухаммада Али. Поскольку он скончался до основной стадии противоречий, после его смерти Абдул-Баха заявил, что прощает его[53].
- ↑ Так, например, заявлял ведущий специалист по вере бахаи в Израиле, заведующий кафедрой исследований бахаи в Еврейском университете в Иерусалиме Моше Шарон во время интервью в фильме «Бахаи в моём дворике»[237].
- ↑ В 2020 году Эвенсон под именем «Даррик Эвенсон и унитарные бахаи» опубликовал книгу «Правда о вере бахаи: шокирующее разоблачение (Как Шоги Эффенди превратил шиитский мусульманский суфийский орден в новую мировую религию)»[245]. Она вышла в онлайн-издательстве «Церковь Сиона» - нью-эйдж братстве в Солт-Лейк-Сити, связанным с церковью «Novus Spiritus», основанной медиумом Сильвией Браун.
- ↑ В 2021 году короткое время администратором основной дискуссионной группы являлся Ноа Гудбаум, канадский рэп-исполнитель, известный под именем «The Mighty Rhino», выросший с церебральным параличом, биполярным расстройством и синдромом Аспергера, воспитанный в духе реконструктивистского иудаизма, но позже перешедший в веру бахаи[252].
- ↑ При этом впоследствии Шоги Эффенди называл это высказывание «невразумительным и не прошедшим проверку подлинности переводом устного изречения Абдул-Баха», а систему управления бахаи «не нововведением, произвольно навязанным бахаи всего мира со времён кончины Учителя, а установкой Воли и Завета Абдул-Баха и многочисленных его скрижалей, опирающихся на чёткие положения Китаб-и-Агдас».
- ↑ Китаб-и-Агдас была завершена Бахауллой в 1873 году и впервые издана на языке оригинала в 1890 году. Первый русский перевод предпринят Александром Туманским в 1899 году[266]. Около 1900 года сириец Антон Хаддад сделал неофициальный английский перевод, который распространялся среди ранней американской общины бахаи в машинописной форме, однако, после этого Абдул-Баха запретил индивидуальные переводы книги: «Один из арабских друзей предпринял такую попытку, но она была настолько вводящей в заблуждение и сбивающей с толку, что Учитель запретил любому человеку делать ещё одно пробу. Он указал, что это — работа группы компетентных переводчиков, а не одного человека»[267]. В 1961 году английский учёный-арабист доктор Эрл Элдер и миссионер-пресвитерианин Уильям МакЭлви Миллер опубликовали свой перевод через Королевское азиатское общество. В 1973 году Всемирным домом справедливости издан синопсис книги на английском с 21 отрывком, переведённым Шоги Эффенди. Наконец, полный авторизованный перевод на английский вышел в свет в 1992 году и стал основой для переводов на другие языки[268], на русском языке официальный перевод впервые издан в 1998 году[269]. Известно, что существовал полный перевод Китаб-и-Агдас унитария Ибрагима Дж. Хайруллы, цитаты из него приводят Браун и Уилсон[270], но местонахождение манускрипта в настоящее время неизвестно. «Унитарианской бахаистской ассоциацией» предпринимались попытки создания новых переводов Китаб-и-Агдас[271] и арабской части Сокровенных слов, которые не были доведены до конца.
- ↑ Бахаи-унитарии полагают, что запрет на конгрегационные молитвы, используемый в писаниях бахаи, относится не к групповым молитвам как таковым, а к случаям, когда один лидер ведёт других в молитве, что позднее было неверно интерпретировано Шоги Эффенди и Всемирным домом справедливости, настаивавшими на том, что обязательные молитвы должны произноситься индивидуально, в полной конфиденциальности.
- ↑ Одним из активных сторонников полного объединения веры бахаи с унитарианским универсализмом является универсалист Дейл Хасбенд, бывший бахаи с 1995 по 2004 гг. Он полагает, что слияние — единственный путь для выживания религии бахаи, иначе деградирующей в деструктивный культ[273][274][275].
- ↑ 1 2 Шоги Эффенди запретил бахаи даже под угрозой смерти объявлять себя приверженцами какой-либо другой религии (принцип, известный в исламе как такия). Нарушение этого правила приводит к лишению права голоса в общине бахаи либо к исключению из неё[298]. В рамках унитарного бахаизма, бахаи не только разрешено параллельно принадлежать к нескольким религиозным традициям и организациям, но и скрывать свою веру и публично идентифицировать себя приверженцами другого направления веры бахаи илидругой религии (например, мусульманами или христианами), если это делается по серьёзным причинам и с чистой совестью. Эта практика известна как часть понятия хикма (мудрость) и предназначена для сохранения мира в обществе и предотвращения ненужной дискриминации, преследований, тюремного заключения, пыток или смерти верующих. Такия была разрешена в первые годы развития бахаизма, в частности, Абдул-Баха до самой смерти регулярно посещал мечеть и по нему была проведена мусульманская панихида[299][300][301][2].
- ↑ «Это — век прогресса. Человеческий разум быстро развивается, доступно всеобщее образование, предоставляется свобода слова и печати и, прежде всего, свобода мысли и убеждений. Но при всем этом прогрессе мы наблюдаем, что бахаизм — самое прогрессивное движение этого века — окутан размытостями и общностями без должного внимания подлинным учениям его основателя — Бахауллы. Тщательно вникая в учения Бахауллы, мы обнаруживаем в них многочисленные принципы, которые, если их практиковать, приведут к улучшению людской природы и прогрессу человечества».
- ↑ См. также: Бог в вере бахаи
- ↑ См. также: Вера бахаи и единство человечества
- ↑ См. также: Вера бахаи и гендерное равенство
- ↑ См. также: Вера бахаи и наука
- ↑ См. также: Вера бахаи и вспомогательный язык
- ↑ См. также: Вера бахаи и единство религии
- ↑ В целом, межконфессиональные браки в вере бахаи разрешены, при условии того, что будут проведены оба обряда — бахаи и другой религии[291], но только бахаи-унитарии возводят их в степень поощряемых, делая их одним из принципов веры. В господствующем-же направлении веры бахаи известны случаи, когда Шоги Эффенди отлучил от веры своего брата Хусейна Раббани за женитьбу на «христианской девушке низкого происхождения где-то в Европе», а двоюродного брата Муниба Шахида — за женитьбу на мусульманке, дочери известного палестинского политика и борца за независимость Палестины Джамала аль-Хуссейни[292]. Эффенди осудил то, что брак был заключён только по мусульманскому ритуалу, и назвал его «коварным актом союза с врагами Веры». Брак одного из внуков Абдул-Баха с дочерью выдающегося мусульманского политика мог бы стать отличной возможностью межрелигиозного диалога между исламским и бахаи сообществами Палестины, однако, Шоги увидел в нём неверность вере бахаи, хотя Хранитель никогда не был наделён правом вето браков.
- ↑ См. также: вера бахаи и образование
- ↑ Врач-натуропат, издатель, приверженец суфизма Брент Матьё предлагал свои принципы унитарного бахаизма, в которые включал: Универсальные права человека, врождённую ценность и достоинство каждого человека, возлюбить ближнего своего как самого себя; гармонию, содружество, единство, справедливость и сострадание в человеческих отношениях; прогрессивную духовную эволюцию или откровение, принятие друг друга и поощрение духовного роста; свободный и ответственный поиск истины и смысла, ахимсу - отсутствие насильственного принуждения к вере во что-либо; свободу совести и творчества; создание единого, хотя и разнообразного, мирового сообщества со свободой, справедливостью и гармонией для всех; уважение к взаимозависимой сети всего сущего, частью которой мы являемся
- ↑ 1 2 3 Согласно основной доктрине бахаи — т.н. «величайшая непогрешимость» является неотъемлемым атрибутом Богоявления. Институты Хранителя и Всемирного дома справедливости обладают т.н. «приобретённой безошибочностью», которая налагается на сами институты, а не отдельных личностей, служащих в них - но не обладают безгрешностью и всезнанием. Шоги Эффенди сам определил границы своей безошибочности — сфера авторитетного толкования писаний и его должности Хранителя веры. Вопрос о границах безошибочности Всемирного дома справедливости и сейчас является открытым. При этом, он обладает не правом толкования, а функцией создания дополнительного законодательства и принятия решений. Статус Абдул-Баха в концепции непогрешимости бахаи также окончательно не определён. Как наследник Бахауллы, считается, что он обладал по-меньшей мере приобретённой безошибочностью, однако, его статус выше — «в его лице полностью гармонизированы несовместимые характеристики человеческой натуры и сверхчеловеческого знания и совершенства», он обладает правами и полномочиями, которыми наделены Пророки, потому ограничения, указанные Шоги Эффенди на него не налагаются — «всё, что бы он ни сказал или написал пером — верно»[311][312][313]. Более того, Шоги Эффенди объяснял: «Так как Бахаулла сделал Абдул-Баха непогрешимым толкователем Его слов, именно слова толкователя должны иметь больший вес [чем оригинальный текст Бахауллы], потому что только у него есть способность объяснить нам, что имел в виду говорящий»[29].
- ↑ Оппоненты приписывают Мухаммаду Али изречение: «Никогда, пока я живу, я не перестану выступать против этого самозванца, который утверждает, что до истечения полной тысячи лет он может иметь тот же статус, что и сам Бахаулла»[29], но в унитарных публикациях таких резких высказываний не содержится. Тем не менее, к этой цитате Бахауллы Мухаммад Али обращается неоднократно: «Если мы будем считать его [Абдул-Баха] проявлением, как тогда мы должны истолковать и объяснять абсолютно ясный текст, раскрытый в Китаб-и-Агдас, что мы не должны принимать никого, кто выдвинет подобное заявление до истечения одной тысячи лет? Точно так же, если мы признаем, что в непогрешимости у Бога есть партнёр, если мы будем рассуждать о „большей“ и „меньшей“ непогрешимости, и о том, что кто-то ещё, помимо Него, может считаться непогрешимым и избранным, то как это может быть в гармонии со святыми откровениями? Книга „Ишракат“ содержит обширные объяснения относительно непогрешимости, и что только Бог считается обладателем Великой Непогрешимости…»[316]
- ↑ 1 2 Некоторые бахаи-унитарии (в том числе Шуа Улла Бехаи и Камар Бахаи) согласны с движениями «Свободных бахаи» и «Реформистских Бахаи» в том, что завещание Абдул-Баха с назначением Шоги Эффенди могло было быть сфальсифицировано[319], но эта точка зрения не стала подавляющей среди унитариев. При этом, американская бахаи Рут Уайт, считая подозрительным нежелание Мухаммада Али опротестовать завещание Абдул-Баха опубликовала книгу «Религия бахаи и ее враг — организация бахаи»[320], в которой обвинила Мухаммада Али в фальсификации завещания брата, считая Шоги Эффенди его ставленником. Сам Мирза Мухаммад Али на это отвечал: «Обвинения миссис Рут Уайт не соответствуют действительности. В самом деле удивительно наблюдать, что прогрессивные западные люди удовлетворялись слухами и принимали чужую оценку без должного расследования»[321]
- ↑ Его статус, однако, никогда не был оспорен в суде. Мухаммад Али не желал передавать дело в мусульманский суд, где, были бы рассмотрены Завещание и другие писания Бахауллы, а также раскрыто его утверждение о том, что он является Божественным Явлением и основателем новой религии, превосходящей ислам, что он и его последователи тщательно скрывали все годы, что они находились в Акко. Это было бы опасным для всех членов семьи, включая самого Мухаммада Али и его последователей. В целом, он никогда не ставил под сомнение тот факт, что Абдул-Баха был назначен преемником Бахауллы, а только оспаривал манеру его лидерства. Кроме того, Мухаммад Али понимал, что любые попытки с его стороны претендовать на наследие и положение, присвоенные ему отцом, неизбежно потерпят поражение от тех, кто почитал Абдул-Баха как Средоточие Завета и непогрешимого толкователя учений бахаи.
- ↑ Шуа Улла Бехаи сравнивал Административный порядок бахаи, закреплённый «Волей и Заветом» Абдул-Баха с Катехизисом католической церкви: Святая Троица (вдохновлённые Богом вожди веры): Баб, Бахаулла и Абдул-Баха; Коллегия кардиналов: Бахаи-старейшины (т.н. «Десницы Дела Божьего»); «Хранители Дела Божьего» — непогрешимые папы, вечные представители Бога на земле[323]. Более точное сравнение для «Хранителей» — шиитский имамат, поскольку они должны были быть прямыми потомками Бахауллы.
- ↑ Наоборот, некоторыми последователями основной ветви бахаи термины с суффиксом «-изм» («бахаизм» и «бехаизм») оцениваются как названия с уничижительным оттенком[329][330] — они рассматривают отказ от их использования как символику становления бахаи в качестве независимой и неделимой религии в противовес идеологиям, общественным и философским учениям, подразделяемым на множество деноминаций и течений. Существование в самой вере бахаи более десятка различных направлений и сект) они, как правило, отрицают[331][332].
- ↑ Таким образом, написание бахаи без апострофа можно интерпретировать как тихое, ненавязчивое утверждение личной свободы. Бахаи-унитарии считают апостроф глубокой метафорой, поскольку он представляет арабскую букву хамза, произносимую как гортанная смычка в горле. Хамза в слове бахаи — остановка дыхания между гласными звуками — символизирует остановку или блокировку дыхания Святого Духа во время Шоги Эффенди и его «административного порядка» — а отказ от неё — акт приглашения Святого Духа свободно течь через веру бахаи и провозглашение независимости от жёсткого, чрезмерно бюрократического и авторитарного Административного порядка бахаи. Интересно, что Национальное духовное собрание бахаи России также отказалось от использования хамзы в слове «баха’и», но сославшись на ранее сложившуюся в русском языке практику[335].
- ↑ В 2024 году — 21 января, в 2025 году — 19 января
- ↑ В 2024 году — 9 июня, в 2025 году — 8 июня
- ↑ Аналогичное решение приняло и ещё одно независимое движение бахаи — «Ортодоксальные бахаи»[340]
- ↑ Группы, которые верят в необходимость продолжения линии «Хранителей Веры»
- ↑ «Каждый верующий может самостоятельно изучить и исследовать жизнь обоих братьев относительно того, какие посылы они провозглашали и какие усилия они приложили для продвижения веры бахаи. Каждый может не только оценить их личность и верования, но и сложить своё мнение о том, кто был более подходящим для того, чтобы возглавить веру бахаи». Это соответствует тому, что писал сам Мухаммад Али: «Если вам говорят о существовании разногласий между Ветвями, то вы должны расследовать и выслушать, каковы позиции двух Ветвей, каковы причины их разногласий, а не вставать на сторону одной из них без вопросов и осудить другую без расследования».
- ↑ Международный исследовательский центр бахаи (IBRC) - это образовательный и исследовательский центр, которым руководит группа профессоров, учёных и исследователей из различных университетов и религиозных учреждений, которые заинтересованы в изучении фактов о бахаизме, его корнях и происхождении. В издаваемом центром журнале Хамид Фарнах ведёт рубрику «Вера бахаи с точки зрения критиков и интеллектуалов», в рамках которой опубликованы интервью и биографии Эрика Стетсона, Дейла Хасбенда, Дениса МакОуэна, Шона МакГлинна, Хуана Коула, Уильяма Гарлингтона, Фредерика Глейшера («бахаи-реформисты») и других исследователей и критиков веры, большая часть из которых признана «вероотступниками» в ней[347].
- ↑ англ. Heterodox Bahá'ís[361] — господствующая деноминация веры бахаи с центром в Хайфе, называемая так в исследовательской литературе в отличие от «ортодоксальных бахаи»[362], признавших Чарльза Мейсона Реми вторым «Хранителем веры» после Шоги Эффенди.
- ↑ Завету и Мухаммаду Али, как «центру раскола» посвящена большая часть 8-й книги основного образовательного курса бахаи, разработанного «Институтом Рухи»[363]. Образ главы унитариев в ней максимально демонизирован, Мухаммад Али обвинён в «наиболее неблагородных порывах человеческой натуры». Учащимся предлагается выучить наизусть несколько страниц высказываний Абдул-Баха и Шоги Эффенди, раскрывающих его «ложные утверждения» и «грубые преувеличения», «достойные порицания действия» и «непристойное поведение», направленные на «восстание» и «подрыв Завета» — а потом пройти тестирование на их знание. Из других унитариев в учебнике лишь мельком упомянут Ибрагим Хайрулла, названный «глупым и самолюбивым человеком».
- ↑ «Скрижаль в Казвин, которая несла моё имя и подпись, была открыта Верховным Пером (Бахауллы). Это были 2 скрижали, а не одна: первая на арабском, другая на арабском и персидском, и обе они были открыты Бахауллой. Послав первую скрижаль в Казвин, Он проверил своих последователей на этой земле, а вторая скрижаль положила конец существующим фантазиям. Его единственная цель состояла в том, чтобы последователи знали суть Проявлений — что у Бога нет равных и нет партнёров, и что все мы — Его творения. Указанная скрижаль, выполненная моим почерком, сохранилась, и имя адресата на ней написано Верховным пером Бахауллы. Сам Бахаулла рассказал детали этого случая в Послании Бади и в своём ответе Али Мухаммаду Сарраджу».
- ↑ Бахаулла характеризовал себя и своих родственников как «Святой корень» (англ. Root) или «сук» (англ. Limb, сам Бахаулла), «Агсан» (англ. Branches, рус. ветви, наследники Бахауллы)[375], «Афнан» (англ. Twigs, рус. прутья, наследники Баба) и «Варакат» (рус. листья, родственницы-женщины) Божественного лотосового дерева, которое Бог посадил в земле Завета»
- ↑ Противоположное обвинение выдвигали и унитарии. Ибрагим Хайрулла писал: «Аббас Эффенди — мощный и проницательный турецкий и римский дипломат, вместе взятый; его политика осуществляется на практике с таким управлением и тактом, чтобы овладеть даже самыми умными его последователями, не говоря уже о простодушных. Он встречает всех своих посетителей с любовью и добротой и окружает их некоторыми из своих сторонников в Акко и Хайфе, которые передвигаются за ними, куда бы те ни двигались, смиренно служат им и слушаются их, и никогда не оставляют их одних, пока те не ложатся спать. Затем они сообщают ему обо всех событиях дня. Эта система шпионажа используется во всех странах, где есть его последователи»[376].
- ↑ «Истинной почвой этого кризиса была жгучая, неуёмная, всепоглощающая зависть, которую явное превосходство Абдул-Баха в положении, власти, таланте, знаниях и добродетелях над остальными членами семьи Его Отца разожгло не только в душе Мирзы Мухаммада Али, нарушителя Завета, но и в сердцах некоторых из его ближайших родственников. Мало-помалу, настойчиво и неуклонно, путём лжи, недоговорок, клеветы и грубого искажения фактов этот „Главный Подстрекатель“ преуспел, переманив на свою сторону почти всю семью Бахауллы, равно как и значительное число тех, кто составлял его ближайшее окружение»[136]
- ↑ «Мирза Мухаммад-Али и его приближённые обладали полной властью над Особняком, Святилищем и прилегающими домами. Около сорока членов семьи Бахауллы, родственников Баба и выдающихся учителей и знатоков Веры объединились, чтобы подорвать преданность верных Абдул-Баха и разрушить Завет Бахауллы. Они обвиняли Его в присвоении Себе титула и ранга Богоявления; в лишении Своих братьев и сестёр их наследства; в том, что Он действует как тиран-самодур. Бахаулла, говорили они, никогда не притязал на то, чтобы быть Богоявлением; Он был шейхом-мистиком, старавшимся приблизить людей к Богу, в то время как Аббас-Эффенди, ныне именующий Себя Абдул-Баха, вознамерился изобрести новую религию. Хаджи Мирза Хайдар-Али, который был всему этому очевидец, оставил нам описание жизни, которую вели в Особняке Бахджи Мирза Мухаммад Али и те, кто его поддерживал. Ярко контрастируя с простой и полной ограничений жизнью Абдул-Баха в Акко, паразитирующие на Нём противники постоянно требовали огромных количеств самых лучших товаров, заказывая гигантские объёмы еды и одежды, постоянно устраивая празднества и приглашая чиновников на роскошные пиры»[382].
- ↑ «Как у Мирзы Йахья был свой злой гений, так и у Мирзы Мухаммада Али. Его искусителем был Мирза Маджди-Дин, тот самый человек, который публично зачитывал Завет Бахауллы. Он был необычайно горд и высокомерен. Ваш автор хорошо помнит, как он высокомерно ходил по улицам Хайфы в конце двадцатых годов. Его история напоминает историю Люцифера. Женатый на сестре Мирзы Мухаммада Али, он намеревался использовать второго сына Бахауллы в качестве инструмента — охотного и легко послушного — чтобы свести на нет авторитет Абдул-Баха и получить власть для его собственных целей»[383].
- ↑ Абдул-Баха заявлял, что настоящим автором исторического трактата Газвини был его свояк Мухаммад Али: «Эта полемика написана Мирзой Мухаммадом-Али, и распространена под именем Джавада [Казвини], и 4 или 5 наших врагов опубликовали её. В другой раз Мирза Мухаммад-Али писал подобные вещи и распространял их под именем Мирзы Абдуллы. Эти бумаги навлекут на них вечное проклятие. Сегодня главный судья в мире — сила Завета»[386].
- ↑ Восхищавшийся Абдул-Баха советский востоковед Евгений Бертельс, сравнивая трактат Газвини с книгой ещё одного историка бахаи Аварэ (несколько позднее самого ставшего одним из главных критиков бахаизма) «Блистающие звезды в достопримечательностях бехаистов» называет первый «памфлетом явно неправой стороны», а его публикацию считает заслуживающей сожаления: «истерические выкрики Джавада Казвини, обвиняющего Абд-ул-Беха в самых гнусных злодеяниях и не подтверждающего обвинений ни единым фактом…», «величавый образ Абд-ул-Беха известен почти каждому интересующемуся жизнью Востока человеку…, чистота его морального облика выше каких бы то ни было подозрений»[117].
- ↑ «У меня есть не менее 150 писем от него [Мирзы Мухаммада Али], в которых вы не сможете найти ни единого слова против его брата Аббаса Эффенди, но он призывал нас молиться за него, чтобы тот смог покаяться и вернуться к Богу». С другой стороны, разговоры и сочинения его брата Аббаса Эффенди «жалостливы и полны обвинений в адрес его брата Эль-Акбара Мухаммада Али Эффенди; он рассказывает, что страдания, которые он терпит от турецкого правительства, были вызваны происками этого брата. Таким образом он получает их [последователей] сочувствие и отчуждает их от своего хорошего брата, чтобы они не могли встретиться с ним и узнать правду. Он не даёт своим последователям читать откровения Бахауллы, чтобы они не смогли узнать об истинном учении религии бахаи. Худшее, что он сделал, — это поставил себя между своими последователями и их Богом, и угрожал им адским огнём, если они осмелились ослушаться его, создав таким образом в их сердцах и простых умах страх, который был и будет злейшим врагом человечества»[388].
- ↑ «На протяжении этих лет я часто встречалась с ними, и постепенно моё уважение к Аббасу Эффенди уменьшалось, а моё уважение к Мухаммеду Али и Бади Улле Эффенди возрастало, оба этих младших брата строго следуют религии своего отца, независимо от того, как бы для них это ни было трудно, а Аббас Эффенди не смог оставаться верным благородным принципам своего благородного отца… [С Бадиуллой] у меня сложилась настоящая дружба, основанная на многих событиях, в которых он вёл себя с честью… [Он —] человек исключительно доброй и чистой натуры, которого должны уважать, все кто его знает… В одежде, в речи, в манере, в еде, в напитках он практикует сдержанность уравновешенной натуры… Аббас Эффенди - замечательный человек, и, возможно, был бы благородным, если бы не один его недостаток. Его гордыня, увы! слишком велика. В настоящее время он кажется ослеплённым ею, и это очень печально… Что же касается деловых вопросов, то Аббас Эффенди был несправедлив со своими братьями, которые много страдали вследствие этого, но делали это очень благородно и безропотно… Мухаммед Али… — великий страдалец, которого спасает от крайней нищеты только помощь родственников из Америки… достоин ли человек с характером Аббаса Эффенди, позволяющий своим братьям голодать, проживая сам с удобствами, учить… христианоподобному образу жизни… идеям братской любви?»[389][390].
- ↑ «Нет сомнений, что Бахаулла назначил Аббаса Эфенди своим преемником. Но Аббас Эфенди не был уполномочен занять место своего отца и быть продолжением его Проявления, хотя очень скоро стало казаться, что именно это он и хотел бы сделать. Он назвал себя Абдул-Баха (раб Баха) и заявлял о совершённом подчинении воле своего отца, но он также принял титул „Средоточие Завета“ — который, как считали многие бахаи, принадлежал только Богу. Одним из утверждений Аббаса Эфенди было то, что он один имел право толковать труды Бахауллы. Похоже, что большинство бахаи, как в Акко, так и за границей, были вполне готовы следовать за своим божественно назначенным лидером, независимо от того, какой статус он может потребовать для себя. Лидером оппозиции вскоре стал Мирза Мухаммад Али, брат Аббаса Эфенди, назначенный Бахауллой вторым в порядке наследования. Мухаммад Али не претендовал на то, чтобы стать преемником своего отца, но его протест был направлен против претензий „Средоточия Завета“ на абсолютную власть»[391].
- ↑ «Поведение Абдул Баха и его последователей по отношению к братьям и их последователям, а также поведение бахаи по отношении к азали противоречит заявляемому ими прекрасному исповеданию терпимости и любви ко всем религиям и всем людям». Мы только можем воскликнуть вслед за профессором Брауном: „Где же сдерживающая сила [ Духа Святого ], когда они проявляют такую горькую враждебность по отношению к своим собственным домочадцам!“[392].
- ↑ 1 2 «Тот факт, что почти вся семья и многие достойные верующие, близкие к Бахаулле, выступили против его преемника Абдул Баха, указывает на догматические различия между двумя противниками, а не на узурпаторскую жажду власти Мирзы Мухаммада Али - согласно сегодня принятой интерпретации - потому что в таком случае ему едва ли бы удалось добиться подобного единогласия от близкого круга Бахауллы»[393].
- ↑ Об Абдул-Баха Камар Бахаи отзывалась весьма положительно: «Последователи любили Аббаса Эффенди, добровольно и добросовестно выполняли его приказы, в результате чего движение достигло своего пика… Аббас Эффенди также пользовался уважением в мусульманской общине, непрестанно исполняя мусульманские обязательные молитвы в мечети Джарина в Хайфе, раздавал милостыню мусульманам и христианам, а также нуждающимся представителям другим конфессиям, собирал религиозных деятелей-мусульман, высоко ценивших его, чтобы обсудить с ними толкование священного Корана. Аббас Эффенди выполнял заповеди своего отца Баха до буквы, был преданным и заслуживающим доверия в своей миссии. Он повышал их [своих последователей] образовательный и социальный уровень, отправляя их детей в университеты для получения высшего образования и продолжая оказывать финансовую помощь нуждающимся членам общества. За все эти гуманитарные действия Аббас Эффенди был очень любим и почитаем… Группа Мухаммада Али истинно верила в Аббаса Эффенди. За его время было достигнуто замечательное продвижение в движении, поскольку он продолжал действовать в соответствии с учением своего отца»[395].
- ↑ Камар Бахаи не называет каких-либо имён. По словам её дочери Негяр Бахаи Эмсаллем, согласно передаваемой в семье истории — назначение Шоги Эффенди Раббани на должность «Хранителя» было идеей его бабушки Муниры Ханум, жены Абдул-Баха, а по свидетельству Бадиуллы — дочь Абдул-Баха Зияийя Ханум дала согласие выйти замуж за Мирзу Хади Афнана только «при условии, что её наследники получат право опекунства» после Абдул Баха. Однако, семья также разделяла вину за вражду Абдул-Баха и Мухаммада Али между родственниками со стороны Абдул-Баха и ещё одним родственником семьи, который хотел устроить брак своих дочерей и сыновей Мухаммада Али. Его имя также не называется, но если сравнить мнение семьи Бахаи с умозаключениями внука Абдул-Баха Хасана Джаляля Шахида, то этим родственником был их общий зять Мадждеддин бен Муса Ирани.
- ↑ «Мы помним нашего старшего дедушку, Мухаммада Али, как тихого и молитвенного человека, доброй души, который никогда не просил многого для себя. Он был кроток и избегал конфликтов. Он отвергал традиции, которые ставили одного человека над другим. Человек, которого мы знали, был джентльменом, чьи религиозные убеждения были сосредоточены не на силе или на том, кто должен ею обладать, а на том, чтобы жить в соответствии с учением его отца, Бахауллы, в его личной жизни — жизни молитвы, медитации, и культивировании умеренного образа жизни и смиренного и доброго духа. В его трудах проявляется забота о свободе личности, но он не отрицал, что его старший брат Аббас Эффенди был законным лидером бахаи. Он, однако, считал, что бахаизм должен был сосредоточиться на учении Бахауллы, а не на харизматическом лидерстве и мнении любого преемника. У братьев были очень разные личности, и это, несомненно, способствовало их неспособности сотрудничать друг с другом после смерти их отца. В течение многих лет ветви семьи отдалялись и готовились к тому, что казалось неизбежным конфликтом. Ревность, возможно, сыграла значительную роль в расколе между братьями, потому что у них были разные матери, и Бахаулла жил со своей второй женой и второй семьёй»[397].
- ↑ «После кончины Бахауллы никто из ближайших родственников Абдул Баха не мог объяснить, почему другие члены семьи присоединились к Мирзе Мухаммаду Али и восстали против Учителя. Абдул Баха сделал все возможное, чтобы предотвратить разлад в семье. Моя мать, Руха Ханум, рассказывала нам как она пошла навестить своего дядю Мирзу Мухаммада Али в Бахджи и упала на колени, умоляя его не допустить раскола в семье — но безрезультатно. В противовес расколу, Учитель рассматривал возможность помолвки моей матери [Рухи Ханум, дочери Абдул-Баха] с сыном Мирзы Мухаммада Али Шуа Уллой, которому в то время было 19 лет. Чтобы этого не случилось, Мирза Мухаммад Али отправил своего сына в США. Здесь я хочу отметить, что, по словам моей матери, два человека были в первую очередь причиной произошедшего раскола. Одним из них был сам Мирза Мухаммад Али, а другим — Мирза Мадждеддин, его двоюродный брат, сын Муссы Акай-и-Калима, которого часто называют самым верным братом Бахауллы, и который также жил в особняке в Бахджи»[398].
- ↑ «Это — выдающаяся личность, старший живой сын Бахауллы, глава Общества Бехаистов во всем мире и законный духовный лидер всех организаций бахаи в соответствии с волей Бахауллы. Он вырос в лоне Бахауллы и служил ему верно до последнего, как писарь его высказываний и распространитель его учений. Он — избранный сын и получил высшие почести от Бахауллы. Этот избранный сын является верным последователем учений и убеждённым верующим. Он — добр, мягок, терпелив и всегда готов помочь нуждающимся. Хотя он занимает высшую позицию среди нас, тем не менее он считает себя нашим старшим братом. Его ложно оценивают, оскорбляют и обвиняют так называемые друзья, те, кто удовлетворился слухами без проведения расследования»[399].
- ↑ В своих исследованиях Джаляль Азаль подробно проходит по всем пяти обвинениям Абдул-Баха в адрес Мухаммада Али, и не находит ни одно из них подтверждённым, в частности, ещё и потому, что к завещанию не были приложены никакие упоминаемые в нём документальные доказательства[406].
- ↑ По мнению Газвини, вмешательство следственного комитета (зафиксированное в пяти противоречивых источниках) можно скорее объяснить не чьим-либо доносом, а тем, что последователи Абдул-Баха сами не соблюдали благоразумия и умеренности в делах. Мухаммад Али предложил выяснить правду, назначив комиссию из представителей с обеих сторон (в которую бы вошли Мирза Мадждеддин и Риза Каннади, сторонник Абдул-Баха), и официально затребовать у местного правительства и Совета инспекторов текст доноса с жалобой на Абдул-Баха, если таковой действительно был — однако, Абдул-Баха от расследования отказался. Работа комитета была прекращена в 1908 году из-за беспорядков в Стамбуле, известных как Младотурецкая революция, освободившая всех политзаключённых[407].
- ↑ В целом, власти Турции имели право повторно вводить ограничения по соображениям безопасности на основании первоначального ордера на изгнание и требовать от лиц, к которым применялся ордер, проживать и заниматься своими повседневными делами на территории города Акко. Однако это не означало нового ареста, лишения свободы или наказания. Утверждение о том, что Абдул-Баха был государственным заключённым или пленником до его освобождения в 1908 году, не имеет исторического основания[408].
- ↑ Подобные обвинения были взаимными. Унитарии обвиняют Абдул-Баха в изменении писаний Бахауллы, публикации их с собственными вставками и пропуском нежелательных фраз и попытке избавиться от санкционированных Бахауллой бомбейских изданий. Так, бахаи-унитарии считают скрижаль «Лаух-и-Ард-и-Ба»[410] письмом, написанным Мирзой Ага Джаном Кашани одному из бахаи в Бейруте (что подтвердил сам автор), и обвиняют Абдул-Баха в ложном приписывании её авторства Бахаулле, а себе — статуса её адресата, так, что некоторые формулировки письма, кажется, возвышают Абдул-Баха до уровня божественности[411]. «Скрижаль Ветви» в унитарной традиции также считается отсылкой к самому Бахаулле и его Богоявлению, а не посвящением его сыну[412]. Помимо того, Абдул-Баха опустил центральную часть «Лаухуль-Амр» и составил «Скрижаль сокровищ» из частей нескольких других скрижалей, что было доказано публикацией оригиналов скрижалей унитариями[413]
- ↑ В некрологе на смерть Абдул-Баха, Мухаммад Али писал: «Я глубоко сожалею о том, что вынужден засвидетельствовать великую и невыразимую утрату, понесённую нами после ухода почтенного Гусн-и-Азама, Аббаса Эффенди, сэра Абдул-Баха, который был основой и поддержкой для своих друзей и гордостью для своих последователей. На самом деле я чувствую, что чем больше я пытаюсь описать его и показать своё глубокое горе об его утрате, тем больше я чувствую свою полную неспособность словами дать точное описание его личности»[416], а новость о смерти брата описывал: «С горящим сердцем и глазами, полными слёз, я отправился в Хайфу с намерением проститься с ним и получить утешение… Рухи, сына Аги Мирзы Мухсина Афхана… закрыл мне дверь и встал за ней, отказавшись принять меня. Поэтому я был вынужден вернуться, полный горя и скорби, но не высказывая возражения».
- ↑ Шуа Улла Бехаи, обвинённый в завещании Абдул-Баха в сговоре и соавторстве клеветнического письма, также ответил: «Я категорически отрицаю обвинения против меня в этом завещании, и я считаю, что они сфабрикованы теми, кто написал его текст, с единственной целью получить контроль над лидерством, как это очевидно сегодня. Как могло быть возможно, чтобы я замышлял такие незаконные действия в отношении моего любимого дяди, брата моего отца и отца самой дорогой мне леди [его двоюродной сестры Рухи Ханум], с которой я был помолвлен в молодые годы и кем, несмотря на прошедшее время, я все ещё дорожу, уважаю, и почитаю?»
- ↑ «В самом деле, как и большинство бахаи, МакГлинн принимает за чистую монументальность односторонние рассказы, одобренные Административным порядком хайфских бахаи о конфликте между Абдул-Баха и его братом Мирзой Мухаммадом Али, никогда не подвергая их сомнению, никогда не задаваясь вопросом, почему, если Мухаммад Али был таким презренным человеком, а Абдул-Баха действительно был настолько совершенен в своём поведении, почему почти все потомки Бахауллы, даже те, которые произошли непосредственно от Абдул-Баха, отвергли требования Абдул-Баха и Шоги Эффенди и оказались исключёнными из общины бахаи, а не подчинились Завету, установленному Абдул-Баха в его Воле и Завещании. Также странным является то, что в особняке Бахджи, в котором Бахаулла провёл свои последние годы, после смерти Бахауллы жил именно Мухаммад Али, а не Абдул-Баха. Я думаю, что если бы Абдул-Баха находился в таком фаворе у Бахауллы, как утверждает официальная история бахаи, он бы жил в Бахджи с Бахауллой и унаследовал бы его, но на самом деле Абдул-Баха не жил там вообще! Такие логические пробелы должны обсуждаться и изучаться, а не игнорироваться и скрываться под ковром»[420].
- ↑ Доступ к финансовым потокам в качестве основного преимущества «аббаситов» видел и Вахид Азаль, исследователь исламского эзотеризма и веры Байани — он, однако, считал, что наиболее весомый вклад в поддержку Абдул-Баха внесли влиятельные и богатые сторонники в западных странах, а также и прямая протекция со стороны Британских властей.
- ↑ Мухаммад Али-же пишет в своих мемуарах, что ситуация была неизменной до смерти Бахауллы, в ближайший его круг входили три младших сына, Хадим и Мирза Мадждеддин, которые везде сопровождали Бахауллу, в то время как Абдул-Баха проживал отдельно в Акко. В дни болезни Бахауллы Абдул-Баха часто приезжал в Бахджи; за телом покойного, согласно его указаниям, также следили Абдул-Баха, Мухаммад Али и Мирза Мадждеддин, которым помогал Хадим. Про-хайфский автор Хасан Бальюзи также отмечает, что хотя «Ага Джан и вызывал недовольство Бахауллы в последние годы его жизни, эта оплошность была ему прощена»[425].
- ↑ Собхи, служивший позднее секретарём Абдул-Баха, так описывал эпистолярный протокол: Все сообщения, адресованные Бахаулле, и ответы на них отправлялись только через его личного секретаря. После подтверждения получения ходатайства и того, что оно было передано Бахаулле, Ага Джан цитировал его ответ в традиционных арабских кавычках, известных как «بقوله» и «انتهی». После дидактической риторики, соответствующей данному случаю, Ага Джан переходил к следующему пункту и так же цитировал ответ Бахауллы. Со временем многие бахаи стали воспринимать, что основная часть таких ответов, за исключением цитат в кавычках, исходила от его секретаря. Осознавая это, Бахаулла призвал Мирзу Ага Джана подтвердить интересующимся, что на самом деле авторство всех ответов целиком принадлежит ему, но Ага Джан затянул с этим заявлением, чем вызвал его недовольство[427]. Только позднее Абдул-Баха удалось получить от него письменное подтверждение: «Ни одно слово не рождено этим слугой. Каждое слово было явлено из Царства Божьего - от моего и вашего Повелителя, Властелина всех живущих на небесах и земле. Получив разрешение, я в присутствии Его Святейшества, читал письма, адресованные этому слуге. После Он указывал мне взять перо и записать ответ, от первого слова до последнего, явленный Его благословенным языком… Я был только слугой, записывающим Его слова в Его присутствии»[428]
- ↑ Тахерзаде, в своих книгах подытоживший официальную версию событий тех лет, пишет о случаях, когда Абдул-Баха лично «наказывал Хадима своей рукой из-за серьёзного характера его проступков по отношению к Бахаулле»[53][429]. Хабиб Муайяд приводит слова самого Абдул-Баха: «Находясь в Эдирне, в то время, когда Мирза Ага Джан поднял свой уровень возмущения и неприязни и высказывался в присутствии Бахауллы излишне самонадеянно, я однажды упрекнул его. Я не хотел упрекать его; но он значительно вышел за пределы своего статуса, и мой выговор был необходим… Не дай Бог, чтобы человека настигала гордость. В последние дни Его Благословенная Красота был очень раздражён [Мирзой Ага Джаном] до такой степени, что я хотел наказать его физически. Когда человек становится гордым, сначала он становится эгоистичным. То есть он считает все свои поступки правильными и выполненными наилучшим образом. Во-вторых, он вызывает раздоры. Его внутренние мысли вступают в противоречие с его поведением, и это приводит к его быстрой кончине. У Мирзы Ага Джана не было хорошего конца»[430].
- ↑ Схожие публикации на эту тему можно найти ещё у нескольких свидетелей событий Хаджи Алия-и-Язди и Мирзы Хабибуллы Афнана.
- ↑ "Как мог Мирза Ага Джан, всегда такой смиренный и покорный, принять решение о выдвижении претензии на статус Хранителя Веры? Кто-то шутит, что, раз в часы его бодрствования он был изгнан из веры Бахауллой, теперь же во сне Бахаулла даровал ему статус Хранителя! Интересно, в каком состоянии, похожем на транс, это несчастное существо могло прийти к этому фантастическому заключению?"
- ↑ Афрухтех приводит цитату из текста этого письма: «О Хадим! как долго вы будете молчать? Как долго мы должны оставаться в пустыне ошибок? Все мы ищем вашего руководства и обращаемся к вам за советом. Потому, что вы знаете обо всем, вы были личным секретарём Бахауллы. Теперь все ждут, чтобы услышать вас. Мы знаем, что даже Агсан не так информированы, как вы. Сейчас вы несёте ответственность за ошибки, через которые проходят верующие, из-за того, что вы храните молчание. Раздоры, возникшие после Вознесения Бахауллы, привели в замешательство и недоумение всех бахаи Персии. Из-за своего молчания вы несёте ответственность за эту печальную ситуацию. Все наши глаза обращены к вам, и наши уши ждут, чтобы услышать от вас».
- ↑ Исследователь веры бахаи Уильям МакЭлви Миллер писал: «В Новом Завете даже Иуда Искариот назван одним из Двенадцати апостолов Иисуса, но в официальных списках миссионеров-бахаи в Америке имя Ибрагима Джорджа Хайруллы никогда не фигурирует»[435].
- ↑ Лекции Тихрани, однако, были прямо санкционированы Абдул-Баха, и по завершении курсов Хайрулла получил написанную им скрижаль (грамоту об окончании курсов)[441] и благословение отправиться на Запад.
- ↑ Большинство же других американских верующих продолжили подобную риторику. Так, например, Луа Гетсингер, получившая от Абдул-Баха статусы «Вестник Завета» и «Мать всех верующих», писала: «Аббас - наследник и Правитель Царства [Божия]: он уже был на земле 1900 лет назад, как Назарянин». Оппонент Хайруллы Антон Хаддад заявлял: «Мастер, Аббас Эффенди, Правитель Царства - это тот, кто должен был обновиться и испить чашу со своими учениками в Царстве Отца, тот, кто учил мир молиться - „Да приидет Царствие Твое на земле, как на небе“»[445]. Будущий президент Международного совета бахаи Мэйсон Реми учил: «Тот же Христос, который был в Иисусе, снова проявляется в откровении бахаи. Настоящие христиане - это те, кто признаёт Новый Завет как возвращение того же Христа - Слова Божьего»[446].
- ↑ Гарлингтон считает, что главной причиной разногласий между Абдул-Баха и Хайруллой было почти неизбежное столкновение двух харизматичных личностей. Но свою роль мог сыграть и вопрос отношений Хайруллы с его четвёртой женой, эмигранткой из Британии Мариан Миллер, которая, возможно, во время паломничества узнала некую информацию о предыдущих браках своего мужа. Хайрулла позже замечал, что сам Абдул-Баха приложил руку к растущему отчуждению его жены, и своими интригами добился, чтобы она подала на развод на основании того, что Хайрулла якобы был двоеженцем — однако, Хайрулла выиграл суд, доказав, что был ранее легально разведён[142][447].
- ↑ Абдул Карим заявлял в присутствии ряда других верующих, что, если Хайрулла вернётся к Аббасу Эффенди — то он будет признан правым, и всё, чему он учил — правильным, но если он не согласится — то наоборот. Когда Хайрулла отказался, в том числе и от взятки, Абдул Карим отрёкся от него и всего, чему он учил, и запретил всем верующим читать или покупать его работы. Фредерик Олин Пиз говорил: «Доктор Хайрулла считает, что в настоящее время ему следует опасаться убийства. Один из бахаи сказал мне: „Мы хотим только одного от Хайруллы, получить перевод Китаб-и-Агдас, и потом мы от него избавимся“. Абдул Карим заявлял, что призовёт Бога отомстить Хайрулле, назвав его „пятнистой змеёй“, которую „усмирят с большими истязаниями“. Хасан Хорасани также угрожал ему, говоря: „Он будет поражён Богом через две недели“ и „меч рассечёт небо и перережет ему шею“»[154].
- ↑ Первоначально, они почти достигли соглашения, и во время нью-йоркского собрания бехаистов Хайрулла поддержал Абдул Карима в провозглашении Абдул-Баха «Учителем». После этого Тихрани сделал заявление: «Доктор Хайрулла отверг авторитет нашего Господа, Аббаса Эффенди, несколько месяцев назад по причинам, наиболее известным ему самому, и был склонен отдать предпочтение Мухаммаду Али, сводному брату нашего Господа. Наш Господь и Учитель Аббас Эффенди, узнав о том, что Хайрулла отрицает Его, поручил мне приехать в Америку, чтобы урегулировать эти разногласия и добиться мира и гармонии и объединить всех бехаистов. Бог самый милостивый и величайший прощающий. Мы должны попытаться простить друг друга, потому что никто из нас не непогрешим. Мы все должны доказать нашу благодарность доктору Хайрулле, потому что он был первым человеком, который принёс учения бехаи в эту страну, и за это американцы должны быть ему всегда в долгу. Мы должны молиться о том, чтобы он сейчас пошёл по правильному пути, и мы все должны смотреть на него как на нашего духовного учителя и брата». Окончательного примирения, однако, достичь не удалось, поскольку Хайрулла посчитал, что Абдул Карим нарушил их договорённости.
- ↑ Переводчик Китаб-и-Агдас Эрл Элдер отмечал, что в пожилом возрасте Бахаулла женился в 4-й раз на Джамалийе, племяннице своего секретаря Хадимуллы[461]. По некоторым данным, эта информация могла быть скрыта от общественности в дальнейшем[462].
- ↑ По словам миссионера бахаи Асадуллы Куми, который жил в то время в Акко, она «упала с высоты» и умерла несколько дней спустя[466]. Вполне возможно, что это был акт самоубийства — она могла спрыгуть с высоты, воссоздав смерть любимого сына Мирзы Михди, который погиб молодым, упав через окно в крыше. Эрик Стетсон считает, что вопрос многожёнства был ключевым для Абдул-Баха в соперничестве с Мухаммадом Али. Абдул-Баха был зол на отца за то, что тот демонстрировал фаворитизм другим жёнам — который, возможно, способствовал смерти его собственной матери — но не осмеливался напрямую обвинить в этом самого Бахауллу, возложив вместо него вину на его жён и их детей[467].
- ↑ Вопрос, почему в таком случае сам Бахаулла не последовал предписаниям Байана — во время заключения второго и третьего брака, он уже был последователем Баба — в традиционном учении бахаи решается либо ссылкой на Байан: «Он будет выполнять все, что пожелает, с разрешения Своего Господа. Его не будут вопрошать за его действия»[470], либо ответом, что «он действовал в соответствии с законами Ислама, которые ещё не были заменены, он следовал законам предыдущего устроения и обычаям народа своей земли»[471].
- ↑ Другой исследователь унитарного бахаизма, Дейл Хасбенд, предлагал концепцию «радикальной реинкарнации», в которой каждый ныне живущий человек или животное ранее уже были частью каждого другого ранее жившего человека и животного, являясь частью всеобъемлющей жизненной силы, к которой они возвращаются, когда умирают[479]
- ↑ «Содержание книги представляет собой рассказ Шуа Уллы о членах семьи Бахауллы, которые были изгнаны из религии, попытавшись подорвать Волю и Завет Бахауллы, но потерпели неудачу, потому что подавляющее большинство членов веры бахаи считали их завистниками, озлобленными и жаждущими власти, кем они и были на самом деле. „Забытая история“ представляет собой последнюю попытку Шуа Уллы, сына Мухаммада Али, пересмотреть рассматриваемые инциденты в свете, благоприятном для заявлений его семьи. Но при этом книга практически не даёт слова тем, кто был свидетелем всего вопроса с другой стороны спора, а также судебным протоколам, документирующим процесс. Потому, в ней явно выражено отсутствие баланса. Между тем, существуют воспоминания многочисленных верных бахаи, которые были современниками Мухаммада Али, например, Хаджи Мирза Хайдар-Али, Мирза Абу'л-Фадл, Устаз Мухаммад-Алий-и-Салмани[505] и др. — которые рассказали свою сторону истории, но такие люди, как Эрик Стетсон, полностью игнорируют их показания, чтобы сконцентрироваться на одном человеке, чьи рассказы не выдерживают тщательного исторического изучения»[506].
- ↑ «Бехаи и Стетсон представляют захватывающий рассказ о том, как традиция бахаи подверглась расколу, который противопоставлял авторитарную веру и личную харизму — свободному выражению универсальной духовности. Эта книга должна представлять интерес для всех студентов и исследователей «новых религиозных движений» XIX и XX веков, а также для всех, кто задаётся вопросом, почему одного идеализма и универсалистских идей недостаточно для изменения мира».
- ↑ «Я ничего не знал о потомках Бахауллы, которые были отлучены от религиозной общины, основанной их собственным предком, за исключением ненавистных, фанатичных заявлений о них, написанных пропагандистскими авторами, работающими на господствующий культ бахаи, базирующийся в Хайфе. Наконец, эта книга раскрывает другую сторону истории о том, как эти потомки были ложно названы «нарушителями Завета», хотя на самом деле именно они настаивали на том, чтобы исполнялись все положения Воли и Завета Бахауллы. В нём говорилось что младший сводный брат Мухаммад Али (отец автора книги) должен стать преемником Абдул-Баха — а не Шоги Эффенди, как Абдул-Баха провозгласит в собственном завещании поколение спустя. Делая это, Абдул-Баха возвысил себя над своим отцом. Так кто же на самом деле нарушил Завет бахаи? Если бахаи действительно верят в независимое исследование истины, они сами изучат эту книгу»[506].
- ↑ «Материалы, вышедшие в этой книге, оставались в неизвестности более 70 лет, практически никто не знал о них. Только в этом году Эрик Стетсон познакомился с жительницей Хайфы по имени Негяр, взял у неё эти материалы, написанные её дядей — внуком Бахауллы, и опубликовал после редакторской обработки. Книга очень интересна и показательна. Организация бахаи прикладывает огромные усилия, чтобы скрыть семью Бахауллы от общественности и осудить их. Даже сейчас многие бахаи могут просто не знать, что у Бахауллы есть живые потомки»[508].
- ↑ С этим не согласны многие исследователи, например вышеуказанные Франческо Фичиккья[комм. 112] и Хуан Коул.
- ↑ Принятый в господствующей традиции бахаи титул Абдул-Баха. В свою очередь, бахаи-унитарии называют «Учителем» (англ. Master) или «Великим Учителем» (англ. Great Master) только самого Бахауллу.
Примечания
- ↑ 1 2 About Us -Unitarian Baha'is (англ.). The Unitarian Baha'i Faith. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ 1 2 3 Differences Between the Unitarian and Haifan Bahai Faith (англ.). UnitarianBahai.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2015 года.
- ↑ Introduction to the book (англ.). A Lost History of the Baha'i Faith. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Bjorling, 1985, Independent and Unaffiliated Baha'is, pp. 130—133.
- ↑ Литвинчук, Валерий Бахаи: "глобализм" с человеческим лицом. Релігія в Україні (26 января 2009). Дата обращения: 21 июля 2019. Архивировано 21 июля 2019 года.
- ↑ Smith, Peter The Routinization of Charisma? (англ.). Occasional Papers in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies, Vol. 2, No. 6 (1998). Дата обращения: 1 апреля 2020. Архивировано 26 февраля 2021 года.
- ↑ Not Interested (англ.). Unitarian Universalist Bahai Blog. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года.
- ↑ Husband, Dale If your Spiritual Orientation is Baha'i… (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (4 мая 2018). Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 Momen, Moojan Covenant, The, and Covenant-breaker (англ.). Baha'i Library (1995). Дата обращения: 10 июня 2019. Архивировано 13 мая 2021 года.
- ↑ MacEoin, Denis Making the Crooked Straight, by Udo Schaefer, Nicola Towfigh, and Ulrich Gollmer: Review (англ.). Baha'i Library (июнь 2001). Дата обращения: 29 сентября 2022. Архивировано 24 июня 2021 года.
- ↑ 1 2 Richards, J.R., 1932, 'Abdu'l Baha and Spread of Baha'ism, pp. 92—94.
- ↑ Afnán, Habíbu'lláh, 2005, 11.12.1328Sh (Wednesday, 1 February 1950): Tablets and Sacred Relics, p. 216.
- ↑ Safwat, Nabil F. The Art of Pen (англ.). — Azimuth Edition and Oxford University Press, 1996. — P. 181—182.
- ↑ Muhammad 'Ali (Biographical details) (англ.). British Museum.
- ↑ Panneau calligraphié, par Mirza Muhammad 'Ali Nuri, Iran, art qajar, daté 1307H./1889-90 (англ.). Sotheby's.
- ↑ A large calligraphic composition, signed by Muhammad 'Ali (англ.). Bonhams.
- ↑ Gonzales, Grover Khatt-i-Badí' (The New Script) (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 26 июня 2019. Архивировано 26 июня 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammed Ali Bahai — Organizing Baha'i Communities in Egypt and India, pp. 198—204.
- ↑ 1 2 3 Ghusn-i-Akbar, the First Unitarian Bahai — Part 1: The Facts (англ.). Unitarian Universalist Bahai Blog. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года.
- ↑ Buck, Christopher. Bahá'u'lláh and the Book of Certitude // Symbol and Secret: Qur'an Commentary in Bahá'u'lláh's Kitáb-i Íqán (англ.). — Kalimat Press, 1995. — P. 18—19. — ISBN 0-9337-7078-2.
- ↑ مجموعة من ألواح حضرة بهاءالله نزلت بعد كتاب الأقدس (араб.). Baha'i Reference Library. Дата обращения: 12 июня 2020. Архивировано 3 декабря 2008 года.
- ↑ Kitáb-i-ʻAhd, 2004.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Selections from the Writings ofBaha'ullah, p. 96.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.15 3.15. Mirza Ziyaullah, p. 90.
- ↑ Иоаннесян, Юлий Аркадьевич. Baha’u’llah's Bishārāt (Glad-Tidings): A Proclamation to Scholars and Statesmen (англ.) // Baha'l Studies Review : журнал. — 2010. — Vol. 16. — P. 25. Архивировано 9 июля 2020 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Some Notable Baha’is, p. 266.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 221—223.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 11.4.2 "Turning unto" (Tawajjuh), p. 357.
- ↑ 1 2 3 Ransom-Kehler, Keith Notes at Haifa, May 12, 1932 (англ.). Typescript in Horace Holley Papers (1932). Дата обращения: 29 марта 2020. Архивировано 4 ноября 2021 года.
- ↑ Bahá'í holy texts (англ.). BBC (25 сентября 2009). Дата обращения: 14 июня 2020. Архивировано 19 июня 2020 года.
- ↑ Husband, Dale A Critical Analysis of the Kitáb-i-‘Ahd (Book of the Covenant) (англ.). A Critical Analysis of Baha'i Writings (27 июля 2019). Дата обращения: 29 июля 2019. Архивировано 29 июля 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Majdeddin bin Moussa Irani — Brief Baha’i History and Testimony, p. 384.
- ↑ Richards, J.R., 1932, Shouqi Effendi and the Baha'i constitution, p. 200.
- ↑ A Lost History…, 2014, Eric Stetson — Epilogue, pp. 503—504.
- ↑ 1 2 Cole, Juan R.I., 2005, p. 328.
- ↑ Базиленко, Игорь Владимирович Бахаитская международная община в XIX - XX вв. (1998). Дата обращения: 26 июня 2019. Архивировано 26 июня 2019 года.
- ↑ Abdul-Baha. The Center of Covenant (англ.) // Star of the West : журнал. — 1912. — 13 July (vol. III, no. 7). — P. 17. Архивировано 17 июля 2019 года.
- ↑ 1 2 Cole, Juan R.I., 2005, p. 329.
- ↑ Дополнительные скрижали Бахауллы (перс.). Дата обращения: 31 июля 2022. Архивировано 31 июля 2022 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai - Will and Testament of Mohammed Ali Bahai, pp. 241—246.
- ↑ Cole, Juan R.I., 2005, p. 331.
- ↑ Карнацевич, Владислав Леонидович. 50 знаменитых сект. — Directmedia, 2011. — С. 76.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 214—215.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.3 Nabil, pp. 74—76.
- ↑ Phelps, Myron H. Life And Teachings Of Abbas Effendi (англ.). — G.P.Putnam's Sons, 1912. — P. xxxvii—xxxviii.
- ↑ Chase, Thornton. Ode "To the Center of the Covenant" (англ.) // Star of the West : журнал. — 1913. — 27 September (vol. IV, no. 11). — P. 187. Архивировано 11 ноября 2020 года.
- ↑ Speer, Robert E., 1904, The Religion of Bab, pp. 164—168.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai - Will and Testament of Mohammed Ali Bahai, pp. 212—213.
- ↑ Mohtadi, Fazlullah. Sobhi's life memories and Baha'i history (перс.). — Islamic Revolution Documents Center, 2011. — С. 96. Архивировано 19 июля 2019 года.
- ↑ MacEoin, Denis The Babi and Baha'i Religions: An Annotated Bibliography (англ.). Bahai-Library (1997). Дата обращения: 30 марта 2020. Архивировано 27 июня 2020 года.
- ↑ The First Person to Recognize Bahá'u'lláh as a Manifestation of God (англ.). Baha'i Library (20 июня 1991). Дата обращения: 6 июня 2020. Архивировано 6 июня 2020 года.
- ↑ Story: "...thousands of worlds of incomparable splendor were unveiled to my eyes…” – a spiritual experience by a youth (англ.). Huqúqu’lláh - God’s 'special favour' to humanity (28 ноября 2017). Дата обращения: 6 июня 2020. Архивировано 6 июня 2020 года.
- ↑ 1 2 3 4 Тахерзаде, 1992, Мирза Ага Джан, с. 181—186.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Some Notable Baha’is, pp. 267—269.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 18.4. Baha's Swam Song on Ghiyath & Mustaghath, pp. 184—186.
- ↑ Emtesali, Naser. Baha'u'llah's senile ramblings: The tablet of O Creator of all creation (англ.). Bahaism (25 марта 2013). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 7 июля 2020 года.
- ↑ Browne, 1918, An Epitome of Babi and Baha'i history to A.D. 189, p. 88.
- ↑ Mirza Aqa Jan "Khadimu'llah" Kashi. Vaqi`ih-i Ha'ilih-i Khadim-i Abha dar Rawdih-i Mubarakih-'i `Ulya (перс.). Архивировано 6 июня 2020 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, p. 214.
- ↑ Browne, 1918, An Epitome of Babi and Baha'i history to A.D. 189, pp. 86—87.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.2 Mirza Aqa Jan of Kashan, pp. 69—73.
- ↑ Buck, Christopher. The 1893 Russian Publication of Baha’u’llah’s Last Will and Testament: An Academic Attestation of ‘Abdu’l-Baha’s Successorship (англ.) // Baha'i Studies Review : журнал. — 2013. — Vol. 19. — P. 3—44. Архивировано 30 марта 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Rosamond Templeton — Letters About the Sons of Baha'u'llah, pp. 329—341.
- ↑ 1 2 Warburg, Margit, 2006, Abdu'l Baha and the Covenant, pp. 181.
- ↑ 1 2 Bahai Leader A Stoic (англ.) // San Francisco Call : газета. — 2013. — 14 October (vol. CXIL, no. 136). — P. 1—2. Архивировано 21 апреля 2018 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 207—209.
- ↑ Wilson, 1915, The Quarrel over the Succession, p. 259.
- ↑ 1 2 3 Encyclopædia Iranica, 1989, Bahai and Babi Schisms, pp. 447—449.
- ↑ An open letter to Sir Abbas Effendi (англ.). Baha'i 'Faith' (7 февраля 2013). Дата обращения: 4 июня 2019. Архивировано 4 июня 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, p. 227.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Bahai — An Interview with Ghusn-i-Akbar, p. 182.
- ↑ Browne, 1918, An Epitome of Babi and Baha'i history to A.D. 189, p. 82.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Bahai — A Reminiscence: The Purpose, Condition and Potential of the Baha’i Faith, p. 487.
- ↑ Mohammad Ali Effendi's Effort to save the Faith (англ.). Unitarian Bahai's (14 ноября 2013). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ Cole, Juan R.I., 2005, p. 332.
- ↑ Miller, 1974, The Rule of Abdu'l-Baha, p. 178.
- ↑ Luke, Harry Charles. The Baha'is // The handbook of Palestine (англ.). — London Macmillan, 1922. — P. 59.
- ↑ Taherzadeh, Adib, 2000, The Family of Baha'u'llah, pp. 16—27.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 7.1 Baha's Family Chart, pp. 179—181.
- ↑ Momen, Moojan. Blasphemy against the Holy Spirit // Lights of Irfan, Volume 10 (англ.). — 2009. Архивировано 16 июня 2020 года.
- ↑ New Zealand shunning of non-Baha'i (англ.). The Baha'i Faith & Religious Freedom of Conscience (8 февраля 1998). Дата обращения: 16 июня 2020. Архивировано 16 июня 2020 года.
- ↑ Wilson, Helen T. Excommunicated by Shoghi Effendi (англ.). Excommunication in the Bahai Faith (27 февраля 2017). Дата обращения: 2 июля 2019. Архивировано 2 июля 2019 года.
- ↑ Excommunication by Central Figures of the Bahai Faith (англ.). Bahai Awareness (август 2012). Дата обращения: 29 июля 2019. Архивировано 10 мая 2017 года.
- ↑ 1 2 LA Study Class Newsletter #6 (англ.). Baha'i Rants (3 января 1977). Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано из оригинала 23 октября 2016 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, pp. 207,326,428.
- ↑ Ruhiyyih Rabbani, 1969, Кончина Абдул-Баха и её незамедлительные последствия.
- ↑ Wilson, Helen T. The Dispensation of Baha'u'llah:Its Continuing Place In History (англ.). Baha'i Library (2004). Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Ma'ani, Baharieh Rouhani The Greatest Holy Leaf’s unparalleled role in religious history (англ.). Baha'i Talks (16 января 2016). Дата обращения: 23 июля 2019. Архивировано 23 июля 2019 года.
- ↑ Afnan, Ruhi. Forbidding me from visiting the Shrines // Letter to the Baha’i Spiritual Assembly of Iran (англ.). — 1970. Архивировано 11 ноября 2020 года.
- ↑ 1 2 Kamar, 1953, Statements on the Dispute Between the Baha'i Family.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 9.25 Restricting of Access to Baha's Shrine, pp. 330—331.
- ↑ Атрпет, 1910, LXI, pp. 138—139.
- ↑ Lammens, Henri. Reformists and Modernists // Islam: Beliefs and Institutions (англ.). — Methuen & Company, Limited, 1929. — P. 194. — ISBN 0-7146-1991-4. Архивировано 7 июня 2021 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.7 Mirza Muhammad Ali, pp. 78—79.
- ↑ 1 2 Bixby, James T. What is Behaism (англ.) // North American Review : журнал. — 1912. — June (vol. 196, no. 679). — P. 833—846. Архивировано 17 июня 2019 года.
- ↑ Smith, American Bahá'í Community, 1982, The American Bahá'í Community, 1894–1917: A Preliminary Survey, p. 183.
- ↑ Richardson, Robert P. The Rise and Fall of the Parliament of Religions at Greenacre (англ.) // Open Court : журнал. — 1931. — March (vol. 45, no. 3). — P. 129—166. Архивировано 29 марта 2020 года.
- ↑ 1 2 3 Browne, 1918, An Epitome of Babi and Baha'i history to A.D. 189, pp. 74—86.
- ↑ Afnán, Habíbu'lláh, 2005, In `Akká, p. 74.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammed Ali Bahai — Will and Testament of Mohammed Ali Bahai, pp. 234—248.
- ↑ Beckwith, Francis J. The Baha'i World Faith // A Guide to New Religious Movements (англ.). — InterVarsity Press, 2005. — P. 160. — ISBN 0-8308-2381-6. Архивировано 1 августа 2020 года.
- ↑ Smith, Peter. Lesser Prophets // An Introduction to the Baha'i Faith (англ.). — Cambridge University Press, 2008. — P. 108. — ISBN 0-5218-6251-5. Архивировано 10 ноября 2023 года.
- ↑ Afroukhteh, 1952, The nature of 'Abdu'l-Bahá's cares in those few days, p. 76.
- ↑ Comparison Between The Islamic and The Baha'i Shai'ahs // The Babi and Baha'i Religion (англ.). — Islam International Publications Ltd, 2004. — P. 60. — ISBN 1-8537-2751-2. Архивировано 10 апреля 2021 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Scharbrodt, 2008, Charismatic authority contested, pp. 89—93.
- ↑ Baha'u'llah Tablet to Mirza Muhammad Ali (англ.). The Unitarian Baha'i Faith. Дата обращения: 6 июня 2019. Архивировано 6 июня 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, pp. 150—155, 218, 301—302, 320, 366, 384—386.
- ↑ Cole, Juan R.I. Religious Dissidence and Urban Leadership: Bahaʾis in Qajar Shiraz and Tehran (англ.) // Iran : журнал. — 1999. — Vol. 37. — P. 123—142. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ Worsfold, Adrian Warm Welcome to the Liberal Bahais (англ.) (21 марта 2010). Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Bahai, Muhammad Ali. A Voice From The East (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1935. — March (vol. II, no. 1). — P. 13. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ On Religious Conflict and Religious Liberalism (англ.). UnitarianBahai.org. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
- ↑ 1 2 Ghusn-i-Akbar, the First Unitarian Bahai — Part 2: His Significance (англ.). Unitarian Universalist Bahai Blog (17 апреля 2010). Архивировано из оригинала 19 января 2016 года.
- ↑ 1 2 Behai, Mohammed Ali. A Message To Mankind (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1935. — December (vol. II, no. 3 & 4). — P. 6. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ 1 2 3 Behai, Mohammed Ali. A Voice From The East (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1934. — May (vol. I, no. 1). — P. 15—20. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ Sharon, Moshe. Afnan and Private Baha'i family cemeteries // Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae (англ.). — BRILL, 1997. — P. 71—74. — ISBN 9-0041-0833-5. Архивировано 21 декабря 2019 года.
- ↑ Berger, Peter. Motif messianique et processus social dans le Bahaïsme (фр.) // Archives de Sociologie des Religions : журнал. — 1957. — Vol. 2, no 4. — P. 93—107. Архивировано 8 июля 2020 года.
- ↑ 1 2 Бертельс, Евгений Эдуардович. Бехаит об истории бехаизма // Восток. — Всемирная литература, 1925. — С. 202—207. Архивировано 25 июня 2019 года.
- ↑ Мирза Мухаммад Али и вторая ветвь бахаизма: “унитарианский бахаизм и его противостояние ветви Абдул Баха”. РелигиоМир. Религиоведение без границ (25 ноября 2019). Дата обращения: 12 июня 2020. Архивировано 31 января 2020 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 228—229.
- ↑ Ross, E. Denison. Babism (англ.) // North American Review : журнал. — 1901. — April (vol. 172, no. 533). — P. 602—622. Архивировано 14 октября 2016 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai - The Funeral of Mohammed All Bahai, pp. 251—253.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.7.1 Mirza Muhammad Ali's Place of Burial, p. 79.
- ↑ Mirza Muhammad Ali's Will & Testament (англ.). Bayanic.com. Дата обращения: 24 июня 2019. Архивировано 24 июня 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Will and Testament of Mohammed Ali Bahai, pp. 246—247.
- ↑ Smith, Encyclopedia, 2000, Jamal Burujirdi, p. 213.
- ↑ Facts for Behaists, 1901, Rosamond Templeton letter, pp. 6—7.
- ↑ Taherzadeh, Adib Biographies of Jamal-i-Burujirdi (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Ayman, Iraj Biographies of Jamal-i-Burujirdi (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Some Notable Baha'is, p. 270.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.14 Sayyid Ali Akbari, p. 89.
- ↑ Dahaji, Mirza Mihdi. Risalih (History of the Baha'i Faith) (англ.). — University of Michigan, H-Bahai, 1914. Архивировано 4 июня 2019 года.
- ↑ Khan, Ali Kuli. Muhammad Ali in India // Pilgrim Notes of Ali Kuli Khan (англ.). — Bahai Library. Архивировано 31 марта 2019 года.
- ↑ Vejdani, Farzin. Transnational Baha'i Print Culture: CommunityFormation and Religious Authority, 1890–1921 (англ.) // Journal of Religious History : журнал. — 2012. — April (vol. 36, no. 4). — P. 602—622. Архивировано 23 марта 2019 года.
- ↑ 1 2 Rabbani, Ahang. The Afnán family: Some biographical notes // The Genesis of the Bábi-Bahá'í Faiths in Shíráz and Fárs (англ.). — BRILL, 2008. — P. 130—133. — ISBN 9-0041-7054-5. Архивировано 18 июля 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammed Ali Bahai — Autobiography of Mohammed Ali Bahai, p. 213.
- ↑ 1 2 Effendi, 1944, Третий период Годы служения Абдул-Баха (1892-1921).
- ↑ Adham, Mohammed Said. Letter from Mohammed Said Adham to the Star of the West (англ.) // Star of the West : журнал. — 1922. — 2 March (vol. XII, no. 19). — P. 294—295. Архивировано 29 марта 2020 года.
- ↑ His Acceptance of Faith (англ.). The Peter Of Baha'Ullah (20 сентября 2015). Дата обращения: 1 июля 2019. Архивировано 1 июля 2019 года.
- ↑ Jacobs, Linda K. The Strange Journey of the Syrian Ibrahim G. Kheiralla: The First Baha'i Missionary to the United States (Part 1) (англ.). Kalimah Press (8 августа 1915). Дата обращения: 18 июля 2019. Архивировано 3 июля 2019 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.8 Ibrahim George Khayrullah, pp. 80—81.
- ↑ Johnson, Will Ibrahim George Kheiralla, the first Bahai in America (англ.). countyhistorian.com (2007). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года.
- ↑ 1 2 3 Garlington, William, 2005, Phase I (1892-1921), pp. 77—102.
- ↑ Stockman, Robert H. The Baha'i Faith: Beginnings in North America (англ.) // World Order. — 1984. — Vol. 18, no. 4. — P. 17—27. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ Collins, William P., 1982, Kenosha, 1893–1912: History of an Early Bahá'í Community, pp. 225—254.
- ↑ Hermann, Duane L. Turbulent Prairie: Politis, The Press, and The Baha'i Faith in Kansas, 1897 (англ.) // World Order : журнал. — 2000. — January (vol. 31, no. 1). — P. 29—45. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ Hollinger, Richard, 1984, pp. 109—110.
- ↑ 1 2 Hollinger, 2004, "Wonderful True Visions", pp. 207—239.
- ↑ Stockman, Robert The Baha’is of the United States (англ.). Robert Stockman, Mana Derakhshani, and family. Дата обращения: 25 мая 2020. Архивировано 16 мая 2021 года.
- ↑ Hampson, Arthur The Growth and Spread of the Baha'i Faith (англ.). Baha'i Library (1980). Дата обращения: 20 июня 2019. Архивировано 22 марта 2022 года.
- ↑ 1 2 Rager, Joshua. The Baha'i Faith in America, 1893-1900: A Diffusion of the American Religious Zeitgeist (англ.) // Denison Journal of Religion : журнал. — 2012. — Vol. 11. — P. 20—36. Архивировано 29 марта 2022 года.
- ↑ Richardson, Robert P. The Persian Rival To Jesus, And His American Disciples (англ.) // The Open Court : журнал. — 1915. — August (vol. 29, no. 8). — P. 477. Архивировано 29 марта 2020 года.
- ↑ Stockman, Robert H. Years of Testing, 1898-1900 // Love's Odyssey: The Life of Thornton Chase (англ.). — Wilmette: Baha'i Publishing Trust, 2001. Архивировано 28 ноября 2020 года.
- ↑ Johnson, Vernon Elvin An Historical Analysis of Critical Transformations in the Evolution of the Bahá'í World Faith (англ.). Baha'i Library (1974). Дата обращения: 13 июня 2019. Архивировано 5 июля 2017 года.
- ↑ 1 2 Wilson, 1915, Bahaism in America, p. 270.
- ↑ O Christians!, 1917, Autobiography, p. 179.
- ↑ Browne, 1918, Baha'i Propaganda in America, pp. 156—170.
- ↑ Teachers sent to America by 'Abdu'l-Baha // Bahá'í Centenary 1844—1944 (англ.). — Baha'i Publishing Committee, 1944. — P. 143—144.
- ↑ 1 2 Haddad, Anton An Outline of the Bahá'í Movement in the United States (англ.). Baha'i Library (1902). Дата обращения: 20 июня 2019. Архивировано 8 октября 2010 года.
- ↑ Behai, Shua Ullah. The Three Behai Sects (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1937. — June (vol. IV, no. 1 & 2). Архивировано 18 октября 2019 года.
- ↑ Richardson, Robert P. The Precursor, the Prophet, and the Pope: Contributions to the History of the Bahá'í Movement (part 1) (англ.) // The Open Court : журнал. — 1916. — October. Архивировано 3 августа 2020 года.
- ↑ Collins, William P. History of Faith in Kenosha (англ.) // Baha'i News : журнал. — 1977. — April (no. 553). — P. 1—9. Архивировано 10 марта 2022 года.
- ↑ Hollinger, Richard, 1984, pp. 105—106.
- ↑ Comes From Acre (англ.) // The Baltimore Sun : газета. — 1902. — 1 February (no. 553). — P. 7.
- ↑ Christ Has Returned (англ.) // The Des Moines Register : газета. — 1900. — 19 August. — P. 11. Архивировано 20 июня 2019 года.
- ↑ Allien, Berthalin. The Luminous Hour (англ.) // Baha'i News : журнал. — 1965. — February (no. 407). — P. 10—11. Архивировано 10 марта 2022 года.
- ↑ Smith, Bahá'ís in the West, 2004, The Bahá'í Faith in the West: A Survey, p. 7.
- ↑ Wilson, 1915, Bahaism in America, p. 271.
- ↑ Cameron, Glenn Chronology of the Bábí and Bahá'í Faiths and related history (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 9 июля 2020. Архивировано 5 августа 2020 года.
- ↑ Johnson, Vernon Elvin. Appendixes. Letters from Muhammad 'Ali and Badi'u'llah // An Historical Analysis of Critical Transformations in the Evolution of the Bahá'í World Faith (англ.). — 1974. — P. 434—444. Архивировано 5 июля 2017 года.
- ↑ Southworth, Kristen Leigh Badi'u'lláh and Muhammad Ali Baha'i Papers, 1901 – 1944 (англ.). The Burke Library. Дата обращения: 18 июля 2019. Архивировано 26 сентября 2020 года.
- ↑ Badiullah The Sensational Memories Of Badiullah (The Most Luminous Branch) (англ.). Bayanic.com. Дата обращения: 10 июня 2019. Архивировано 11 ноября 2020 года.
- ↑ Epistle, 1907.
- ↑ MacNutt, Howard. Interview with Badi'u'llah (англ.) // Star of the West : журнал. — 1912. — 13 July (vol. III, no. 7). — P. 17—18. Архивировано 17 июля 2019 года.
- ↑ Notes on the Thornton Chase Papers. YR 1903 (англ.). H-Bahai (18 января 1903). Дата обращения: 9 июля 2020. Архивировано 15 июля 2015 года.
- ↑ Hamilton, 1926, pp. 22—23.
- ↑ O Christians!, 1917, Autobiography, pp. 183—190.
- ↑ Browne, 1918, Baha'i Propaganda in America, p. 171.
- ↑ Smith, Peter. Reality Magazine: Editorship and Ownership of an American Bahá'í Periodical // From Iran East and West: Studies in Babi and Bahá'í History. Vol. II (англ.). — Kalimat Press, 1984. — P. 135—156. — ISBN 0-9337-7040-5. Архивировано 23 февраля 2015 года.
- ↑ Rihani, Ameen. Dr. I. G. Kheiralla dies in Syria (англ.) // The Syrian World : журнал. — 1929. — May (vol. 3, no. 11). — P. 49—50. Архивировано 14 июля 2020 года.
- ↑ Jacobs, Linda K. The Strange Journey of the Syrian Ibrahim G. Kheiralla: The First Baha'i Missionary to the United States (Part 2) (англ.). Kalimah Press (16 августа 1915). Дата обращения: 18 июля 2019. Архивировано 6 июня 2019 года.
- ↑ Bowen, Patrick D. The Post Movement Years // A History of Conversion to Islam in the United States (англ.). — Brill, 2015. — P. 261—267. — ISBN 9004299947.
- ↑ Wants to Teach a New Cult Here (англ.) // Pittsburgh Weekly Gazette : газета. — 1905. — 1 January. — P. 7.
- ↑ Kheiralla, Ibrahim G. A Letter from the American Representative of Behaism (англ.) // The Open Court : журнал. — 1904. — April. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ Notable persian here visiting friends in Brooklyn's Syrian Colony (англ.) // Standard Union, (Brooklyn, NY) : газета. — 1906. — 3 June. — P. 15.
- ↑ Mahomet Ali Calls and Many Follow (англ.) // New York Herald : газета. — 1922. — 26 February. — P. 15.
- ↑ Durand, Theodosia. World Fairs and Affairs (англ.) // The Press Democrat : газета. — 1936. — 2 July. — P. 15.
- ↑ 1 2 Behai Quarterly (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — H-Bahai. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ Obituary for Judith M. (nee Rollain) Knox (англ.) (18 октября 2020). Дата обращения: 8 июня 2021. Архивировано 8 июня 2021 года.
- ↑ Talisman Bahai Archives Jan. 14-17, 1996 (англ.). Talisman. Архивировано из оригинала 4 октября 2018 года.
- ↑ Mormons, Baha'is, Behaist, and Drew Ali (англ.) (24 декабря 2013).
- ↑ 1 2 Geller, Randall S. The Baha'i minority in the State of Israel, 1948–1957 // Middle Eastern Studies (англ.). — 2019. — P. 403—418. — doi:10.1080/00263206.2018.1520100.
- ↑ Rosen, Shay. "Evacuation – compensation" - The Baha'i's settlement at Al-Samra between 1948-1951 (иврит). — 2016. — С. 38—39. Архивировано 30 августа 2021 года.
- ↑ Sohrab, Mirza Ahmad. Broken Silence. The Story of Today's Struggle for Religious Freedom (англ.). — New York: Universal Publishing, 1942. Архивировано 23 марта 2022 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.8 Ibrahim George Khayrullah, pp. 81—84.
- ↑ Afnan Shahid, Bahiyeh The Qasr (The Mansion) of Bahji (англ.). 'Abdu'l-Baha's Family. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Controversial Renovation of the House of Baha'u'llah, pp. 428—430.
- ↑ Progress at the World Center // The Bahá'í World (англ.). — Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1956. — Vol. 12 (1950-1954). — P. 384—387. Архивировано 19 июля 2019 года.
- ↑ Тахерзаде, 1992, Нарушение Завета на Западе, с. 345—346.
- ↑ Ruhiyyih Rabbani, 1969, Развитие международных институтов веры.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 9.23 Bahja Palace, p. 329.
- ↑ Two months before his death, Shoghi Effendi sent a cablegram announcing "Purification of Haram-i-Aqdas" (англ.). Baha'i Texts. Дата обращения: 4 июня 2019. Архивировано 4 июня 2019 года.
- ↑ Национальное Духовное Собрание Бахаи России. Примечания // Столетие света. — Единение, 2004. — ISBN 5-93283-030-1. Архивировано 11 июля 2020 года.
- ↑ Subhi, Fazl Allah. Payam-i Pidar (перс.). — 1955. Архивировано 22 марта 2022 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.4 Subhi, pp. 77.
- ↑ Suphi Ezel'in cenaze törenini ve sonrası (тур.). Havadis Kibris (19 июня 2016). Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 3 июня 2019 года.
- ↑ Joe, Christopher New History Society (англ.). The Sects Of Baha'is. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 24 мая 2019 года.
- ↑ 1 2 Momen, Moojan. The Cyprus Exiles (англ.) // Bahá'í Studies Bulletin : журнал. — 1991. — June (vol. V, no. 3). — P. 84—113. Архивировано 3 января 2018 года.
- ↑ Jelal A. Azal Papers (англ.). Princeton University Library. Дата обращения: 16 июля 2019. Архивировано 16 июля 2019 года.
- ↑ Azal, Jelal A. Azal, Jelal A. Papers, 1967-1971 (англ.). H-Bahai. Дата обращения: 21 мая 2020. Архивировано 28 января 2022 года.
- ↑ 1 2 Jalal Azal, 2004.
- ↑ Warburg, Margit. Schism, Opposition, and Persecution // Baha'i: Studies in Contemporary Religion (англ.). — Signature Books, 2003. — ISBN 1-5608-5169-4. Архивировано 21 сентября 2017 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 7.2.16 Remaining Members of Baha's Family in Palestine, pp. 190—191.
- ↑ Kitab al-aqdas and other Tablets by Baha’u’llah (англ.). British Library. Дата обращения: 6 июня 2020. Архивировано 28 июля 2020 года.
- ↑ Baha'i 'Revelation' Writing (англ.). British Library. Дата обращения: 6 июня 2020. Архивировано 1 августа 2020 года.
- ↑ Cohen, Erik, 1972, pp. 129—130.
- ↑ Obituary (англ.) // The Jerusalem Post Magazine : газета. — 1974. — 15 January (vol. V, no. 3). — P. 2.
- ↑ Bahais // Encyclopedia of Psychology and Religion (англ.). — Springer Science, 2010. — P. 93. — ISBN 0-3877-1803-6. Архивировано 3 июня 2019 года.
- ↑ Киселев, Олег. К вопросу о типологии и классификации Веры Бахаи // Религиоведческие очерки №2. — 2011. — С. 35. Архивировано 17 июля 2019 года.
- ↑ Childish, Nina Baha'i Family Society (англ.) (16 августа 2006). Дата обращения: 14 июня 2019. Архивировано 21 января 2019 года.
- ↑ Pyritz, Naama Baha'is in my Backyard (англ.) (2006). Дата обращения: 20 июля 2019. Архивировано 1 августа 2020 года.
- ↑ Jean-Claude, Barbier Les Baha'is Unitariens (фр.) (25 июня 2010). Дата обращения: 11 июля 2020. Архивировано 11 июля 2020 года.
- ↑ Mathieu, Brent A Testament Memoir And Transmission (англ.). Дата обращения: 28 июля 2019. Архивировано из оригинала 28 июля 2019 года.
- ↑ Pepe, Joseph Letters of Joseph Pepe Aghsan (англ.). Дата обращения: 29 июля 2019. Архивировано 29 июля 2019 года.
- ↑ Plos, Michal. Bahaismus haifský versus „odpadlíci“ // Psychologismus metod misijních náboženství (чешск.). — Jihočeská univerzita v Českých Budějovicích, 2012. Архивировано 8 июня 2021 года.
- ↑ Universal House of Justice. Women on the House of Justice (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 28 июня 2019. Архивировано 28 июня 2019 года.
- ↑ Bjorling, 1985.
- ↑ UBA Director of Multimedia Services is Interviewed (англ.). Vimeo.com. Bill Kronemyer (10 марта 2010). Дата обращения: 29 июля 2019. Архивировано 7 апреля 2022 года.
- ↑ Unitarian Bahai Association (англ.). All Biz.
- ↑ The Unitarian Bahai Association, INC. (англ.). Association Database. Дата обращения: 25 мая 2020. Архивировано 27 марта 2022 года.
- ↑ The interior of the Jewish Community (англ.). Facebook.com. No Name Restaurant.
- ↑ The Bahai Family Society (ивр.). Guidestar.
- ↑ Balyuzi, 1972, Notes, p. 527.
- ↑ Balyuzi, Hasan M. Eminent Baha'is in the Time of Baha'u'llah (англ.). — George Ronald Publisher Ltd, 1985. — ISBN 0-8539-8151-5.
- ↑ Universal House of Justice. Purification of the Most Holy Shrine of Bahá'u'lláh (англ.) (11 ноября 1965).
- ↑ Бахайские сады в Акко. Медведь на облаке (10 августа 2019). Дата обращения: 31 января 2020. Архивировано 31 января 2020 года.
- ↑ Bahais in My Backyard (англ.). First Hand Films. Архивировано из оригинала 11 июля 2007 года.
- ↑ Bahais in My Backyard. 2007. Event occurs at 13:30. Архивировано из оригинала 20 сентября 2021. Дата обращения: 8 июня 2021.
- ↑ Luncheons (англ.). The Independent (9 ноября 1993). Дата обращения: 1 июля 2019. Архивировано 1 июля 2019 года.
- ↑ Bilani, Ravian Defeat of the Haifan Baha’is in Federal Court of the United States of America (англ.). The Iranian (10 декабря 2010).
- ↑ Brachear, Manya A. Federal appeals court rules in favor of splinter Baha'i group (англ.). Chicago Tribune (25 ноября 2010). Дата обращения: 26 мая 2020. Архивировано 8 декабря 2019 года.
- ↑ Hereditary Guardianship v. Nat. Spiritual Assembly, 628 F.3d 837 (7th Cir. 2010) (англ.). Court Listener (23 ноября 2010).
- ↑ Maanit, Chen Deportation from Heaven: The Battle of the Millions on the Lands of the Religious Center in Akko (ивр.). Globes (2 февраля 2015). Дата обращения: 31 мая 2019. Архивировано 9 мая 2021 года.
- ↑ Globes, February 2, 2015 (англ.) (2 февраля 2015). Дата обращения: 4 июня 2019. Архивировано 4 июня 2019 года.
- ↑ עלי אנסארי ואח' נ' עמותת הכנס הלאומי רוחני של הבאהים של ארה"ב סניף ישראל (ивр.). Ruling.co.il (28 января 2015).
- ↑ The Truth About the Baha'i Faith: A Shocking Expose' (англ.).
- ↑ Unitarian Baha'i Fellowship (англ.). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 19 июля 2017 года.
- ↑ 1 2 Unitarian Bahá'í Community of Islaam (англ.). Дата обращения: 2 июня 2019. Архивировано 2 июня 2019 года.
- ↑ Фотография Бахауллы. Архивы-память общины. Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 8 сентября 2019 года.
- ↑ Universal House of Justice. Photographs of Bahá'u'lláh (англ.). Baha'i Library (26 июня 1980). Дата обращения: 14 мая 2020. Архивировано 17 марта 2015 года.
- ↑ Stetson, Eric Unitarian Baha'i Discussion Forum (англ.) (12 августа 2009). Дата обращения: 13 июля 2019. Архивировано 16 октября 2019 года.
- ↑ Stetson, Eric Unitarian Baha'i (англ.) (9 марта 2010). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 12 ноября 2020 года.
- ↑ Capitao, Brian A man called "Rhino" (англ.). The Modern Post. Дата обращения: 27 февраля 2021. Архивировано 28 февраля 2021 года.
- ↑ Husband, Dale Unitarian Baha'is and Seekers (англ.) (30 июня 2019). Дата обращения: 6 июля 2019. Архивировано 9 августа 2021 года.
- ↑ Bahhage, Parry The Bahai Faith (англ.) (29 мая 2013). Дата обращения: 13 июля 2019. Архивировано 17 июля 2019 года.
- ↑ Unitarian Bahai's (англ.). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ D'Souza, Ryan Mohammed Ali Effendi (англ.). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ Shua Ullah Behai (англ.). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ The Peter Of Baha'Ullah (англ.). Дата обращения: 20 июня 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ The Unitarian Baha'is (Dr. Ibrahim George Khayru'llah) (англ.). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ A Lost History of the Baha'i Faith (англ.). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 1 декабря 2018 года.
- ↑ A Lost History of the Baha'i Faith (англ.). Дата обращения: 15 июня 2020. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Secret Activities of Abdul-Baha (англ.). Дата обращения: 15 июня 2020. Архивировано 15 июня 2020 года.
- ↑ Remey, Charles Mason. Some Vital Bahai Principles (англ.). — Washington, D.C.: Charles Mason Remey, 1917. Архивировано 6 декабря 2006 года.
- ↑ MacGlinn, Sen You can never organize the Bahai Cause (англ.) (16 декабря 2010). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Unitarian Bahai? What's That? (англ.). UnitarianBahai.org. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
- ↑ Туманский, Китабе Акдес, 1899.
- ↑ Effendi, Shoghi Letter of 4 November 1926 (англ.). Bahá'í Reference Library (4 ноября 1926). Дата обращения: 22 июля 2019. Архивировано 28 июля 2017 года.
- ↑ Winters, Jonah Kitáb-i-Aqdas (Most Holy Book): "Multilinear" Translation project and Glossary (англ.). Bahá'í Library (1999). Дата обращения: 22 июля 2019. Архивировано 18 октября 2011 года.
- ↑ Бахаулла. Китаб-и-Агдас / Духовное Собрание Бахаи России. — 2-е изд. — СПб.: Единение, 1998. — 375 с. — ISBN 5-87219-059-X. Архивировано 26 декабря 2018 года.
- ↑ Wilson, 1915, Introduction, p. 14.
- ↑ The Kitab-i-Aqdas: The Most Holy Book of Bahaullah (англ.). UnitarianBahai.org. Архивировано из оригинала 19 января 2016 года.
- ↑ Universal House of Justice. Photographs of Bahá'u'lláh (англ.) (26 июня 1980). Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 3 июня 2019 года.
- ↑ Husband, Dale Why we need a Unitarian Baha’i Faith (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (5 апреля 2010). Дата обращения: 11 июля 2020. Архивировано 12 июля 2020 года.
- ↑ Husband, Dale Unitarian Baha'is (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (10 марта 2010). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 13 июля 2020 года.
- ↑ Husband, Dale Why I Abandoned the (Haifan) Baha’i Faith (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (22 января 2017). Дата обращения: 11 июля 2020. Архивировано 9 августа 2020 года.
- ↑ Sundset, Kim Beliefs of a Unitarian Baha'i (англ.). Calgary Unitarians (1 декабря 2011).
- ↑ Worsfold, Adrian Service on Baha'i Ninth Day of Ridvan at Hull Unitarian Church (англ.). Unitarian Worship Resources (29 апреля 2012).
- ↑ Baha'i and Unitarian Universalism (англ.). Open Horizons. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Langness, David Baha’is and Unitarians: What Do They Have in Common? (англ.). BahaiTeachings.org (1 апреля 2017). Дата обращения: 26 мая 2020. Архивировано 16 июня 2020 года.
- ↑ Гарольд Дж. Берри. Унитарии-универсалисты // Во что они верят. — Ассоциация духовного возрождения: Златоуст, 1994. — ISBN 5-7259-0005-7. Архивировано 13 сентября 2019 года.
- ↑ Емельянов, Валерий Никого, кроме Бога одного. Независимая газета (15 июля 2015). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 14 июля 2019 года.
- ↑ Bahá'í Unitarianism, I (англ.). Samandal Bahá'í (15 января 2011). Дата обращения: 18 июля 2019. Архивировано 28 марта 2022 года.
- ↑ A Unitarian Universalist Visits the Bahai Temple (англ.). Baha'i 'Faith' (13 июля 2013).
- ↑ De Boom, Jim Faith Round Table Discussion (англ.). Daily Pilot (4 июня 2013). Дата обращения: 11 июля 2020. Архивировано 11 июля 2020 года.
- ↑ Langness, David What is Real Unity? (англ.). Bahai Teachings (5 апреля 2017). Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Abdu'l-Bahá. A True Bahá'í // 'Abdu'l-Bahá in London (англ.). — London: Bahá'í Publishing Trust, 1982. — P. 97—98. — ISBN 0-9001-2550-0. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Bodie Hodge. Unitarianism // World Religions and Cults Volume 2: Moralistic, Mythical and Mysticism Religions (англ.). — New Leaf Publishing Group, 2016. — ISBN 9781614585046.
- ↑ Dodge, Wendell Phillips. Abdul Baha's Arrival In America (англ.) // Star of the West : журнал. — Baha'i News Service, Chicago, 1912. — 28 April (vol. III, no. 3). — P. 4. Архивировано 24 июня 2019 года.
- ↑ Behai, Shua Ullah. Nine Basic Behai Principles (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1934. — May (vol. I, no. 1). Архивировано 9 апреля 2016 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Baha'i Principles, pp. 37—56.
- ↑ Чупин, Владимир Законы брака бахаи. Chupin.ru. Дата обращения: 26 июля 2019. Архивировано 23 декабря 2017 года.
- ↑ Shahid, Hassan Jalal Comments About Munib Shahid (англ.). 'Abdu'l-Baha's Family. Дата обращения: 26 июля 2019. Архивировано 26 июля 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Address to an Occidental Gathering, pp. 480—486.
- ↑ Important Bahai Teachings and Principles (англ.). UnitarianBahai.org. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года.
- ↑ Чупин, Владимир Гомосексуализм. Chupin.ru. Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 24 апреля 2017 года.
- ↑ Всемирный Дом Справедливости. Принцип невмешательства в политику и повиновение властям. — Единение, 1995. — ISBN 5-87219-025-5. Архивировано 25 марта 2019 года.
- ↑ Чупин, Владимир Что делать, если очень хочется быть бахаи в Израиле. Chupin.ru. Дата обращения: 3 июня 2019. Архивировано 6 июня 2017 года.
- ↑ Светочи руководства. — Diversity Press, 1992. — С. 61. Архивировано 21 июля 2019 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 15.2.Concealment of religious opinions by Sir Abbas Effendi, pp. 107—108.
- ↑ Balyuzi, 1972, The Passing of 'Abdu'l-Bahá, pp. 458—459.
- ↑ Miller, 1974, The Teachings and Will of Abdu'l-Baha, p. 227.
- ↑ Beutel, David A Catholic Christian Critique of the Baha'i Faith (англ.). Дата обращения: 17 июня 2019. Архивировано 17 июня 2019 года.
- ↑ Differences Between the Unitarian and Haifan Baha'i Faith (англ.). Baha'i 'Faith' (28 октября 2012). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 марта 2022 года.
- ↑ Бахаулла. Крупицы из Писаний. — Община последователей Веры Бахаи в России, 2009. — С. 73—74. Архивировано 24 июня 2019 года.
- ↑ Stetson, Eric Why Bahaullah Should Matter to UUs (англ.). UUBahai.com. Архивировано из оригинала 15 декабря 2010 года.
- ↑ Kamar, 1953, The Origin of the Baha'i Movement.
- ↑ Worsfold, Adrian Wider Significance? (англ.). Pluralist Speaks (21 апреля 2010). Дата обращения: 26 мая 2020. Архивировано 29 января 2019 года.
- ↑ Stetson, Eric Why I Joined and Left the Baha’i Faith (англ.). Baha'i 'Faith' (28 февраля 2018). Дата обращения: 26 мая 2020. Архивировано 14 августа 2020 года.
- ↑ Covenant-breaking (англ.). Bahaipedia. Дата обращения: 4 июня 2019. Архивировано 4 июня 2019 года.
- ↑ Китаб-и-Агдас, 2001, K53.
- ↑ Vafai, Shahin. Infallibility of the Guardianship and of the Universal House of Justice // The Essence of the Covenant: Features, History, and Implications (англ.). — Palabra Publications, 2005. Архивировано 9 июня 2019 года.
- ↑ Universal House of Justice. Infallibility and Knowledge of Abdu'l-Baha (англ.). Baha'i Library (28 апреля 1982). Дата обращения: 21 июля 2019. Архивировано 6 октября 2010 года.
- ↑ Shaefer, Udo. Infallible Institutions? // Reason and Revelation: Studies in the Babi and Bahá'í Religions (англ.). — Los Angeles: Kalimat Press, 2001. — P. 3—37. Архивировано 21 июля 2019 года.
- ↑ Pinchon, Florence E. The Coming Of "The Glory" (англ.) // Star of the West : журнал. — 1928. — May (vol. 19, no. 1). — P. 6—7. Архивировано 31 мая 2019 года.
- ↑ Husband, Dale Baha'is must reject the Guardianship! (англ.). A Critical Analysis of Baha'i Writings (28 января 2020). Дата обращения: 12 мая 2020. Архивировано 5 марта 2022 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammed Ali Bahai — Will and Testament of Mohammed Ali Bahai, pp. 244—245.
- ↑ Китаб-и-Агдас, 2001, K37.
- ↑ Китаб-и-Агдас, 2001, Введение.
- ↑ Mitchell, Charles Ainsworth Handwriting Analysis of the Will of Abdu'l Baha (англ.). The Library of Congress (1930). Дата обращения: 31 мая 2019. Архивировано 31 мая 2019 года.
- ↑ White, Ruth. The Baha'i Religion and It's Enemy - The Baha'i Organization (англ.). — The Tuttle Company, 1929.
- ↑ 1 2 3 Behai, Shua Ullah. My Interview with Ghusni Akbar Mohammed Ali Behai, The Eldest Living Son of Beha U'llah (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1937. — June (vol. IV, no. 1 & 2). Архивировано 3 марта 2016 года.
- ↑ Husband, Dale Baha'is must reject the Guardianship! (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (21 марта 2010). Дата обращения: 31 мая 2019. Архивировано 31 мая 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — The Teachings and Will of'Abdu'l-Baha, p. 141.
- ↑ Will and Testament, 1994, pp. 13—18.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammed Ali Bahai — Will and Testament of Mohammed Ali Bahai, p. 246.
- ↑ Национальное Духовное Собрание Российской Федерации. Буклет Национального Духовного Собрания Российской Федерации. Архивы — память общины. Дата обращения: 9 июня 2019. Архивировано 9 июня 2019 года.
- ↑ Sohrab, Mirza Ahmad. The Will and Testament of Abdul Baha:An Analysis (англ.). — New York: Universal Publishing, 1944. Архивировано 21 июля 2019 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 11.13 The Book (Kitab) and the House of Justice (Bayt-al-Adl), pp. 368—370.
- ↑ MacEoin, Denis. Making the Invisible Visible: Introductory Books on the Bahá'í Faith (англ.) // Religion : журнал. — 2012. — August (vol. 42, no. 3). Архивировано 10 июля 2020 года.
- ↑ Stockman, Robert H. The Baha'is of the United States // Introduction to New and Alternative Religions in America (англ.). — Greenwood Publishing Group, 2006. — P. 209. — ISBN 0-2759-8717-5. Архивировано 11 июля 2020 года.
- ↑ Barrett, David V. Baha'i Faith // The new believers (англ.). — Cassell, 2001. — P. 246—247. — ISBN 1-8440-3040-7.
- ↑ Are There Any Sects Or Branches Of The Bahá’í Faith? (англ.). The official website of the Bahá'ís of Mauritius (1 января 2014). Дата обращения: 7 мая 2020. Архивировано 18 сентября 2020 года.
- ↑ What Is Behaism? (англ.) // The Brooklyn Daily Eagle : газета. — 1912. — 9 August. Архивировано 21 июня 2019 года.
- ↑ Carus, Paul. The Behaist Movement (англ.) // The Open Court : журнал. — 1905. — January. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ Решения Конференции по транслитерации от 20 ноября 2004 г. Chupin.ru.
- ↑ From Baha'i to Bahai: Lose the Apostrophe, Gain Your Freedom (англ.). UnitarianBahai.org. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 года.
- ↑ Bahá'í History (англ.). Дата обращения: 21 июля 2019. Архивировано 12 августа 2019 года.
- ↑ Messages for Bahai Feasts & Holy Days (англ.). BahaiFeast.com. Архивировано из оригинала 28 июля 2013 года.
- ↑ Ghusn-i-Akbar: A Model of Virtue (англ.). Samandal Bahá'í (10 декабря 2010). Дата обращения: 2 июня 2019. Архивировано 2 июня 2019 года.
- ↑ Goldberg, Jeffrey True Bahá'ís follow the true Badí calendar (англ.). True Bahá'í (14 июля 2015). Дата обращения: 19 июня 2021. Архивировано 24 июня 2021 года..
- ↑ Unitarian Baha'is commemorating the "Day of the Empty Throne" on 20th November (англ.) (18 ноября 2017). Дата обращения: 21 июля 2019. Архивировано 21 июля 2019 года.
- ↑ Бахаулла. Сокровенные слова. — Единение, 2003. Архивировано 16 июля 2019 года.
- ↑ The Rightfully Appointed Leader of Baha'u'llah (англ.). The Unitarian Baha'i Faith (27 июля 2019). Дата обращения: 31 марта 2020. Архивировано 25 октября 2020 года.
- ↑ A Lost History of the Baha'i Faith (англ.) (25 октября 2015). Дата обращения: 14 июня 2019. Архивировано 22 сентября 2020 года.
- ↑ Vox Humri Media Publishes Baha'i Family Memoirs (англ.). Vox Humri Media. Архивировано из оригинала 20 мая 2015 года.
- ↑ A Lost History…, 2014.
- ↑ Hamid Farnagh (перс.). Magiran.
- ↑ Stetson, Eric. تاریخ پنهان بهائیان، تاریخ خانواده فراموش شده بهاءالله (перс.). — Gooy, 2019. — ISBN 0-67-5637-600-978. Архивировано 11 августа 2020 года.
- ↑ شروع ترجمه کتاب "تاریخ پنهان بهائیان" توسط بهائی پژوهی (перс.). Bahai Research (30 сентября 2016). Дата обращения: 1 июня 2020. Архивировано 10 ноября 2016 года.
- ↑ Behai, Mohammed Ali. The Biography of Beha 'U'llah (англ.) // Behai Quarterly : journal. — 1934. — August (vol. I, no. 2). — P. 7—12. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ Facts for Behaists, 1901, pp. 11—16.
- ↑ Behai, Mohammed Ali. A message to the people of understanding throughout the World (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1934. — March (vol. II, no. 1). — P. 12—14. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ O Christians!, 1917, Autobiography, pp. 165—192.
- ↑ Facts for Behaists, 1901, pp. 24—30.
- ↑ O Christians!, 1917, Autobiography, pp. 182—191.
- ↑ 1 2 Facts for Behaists, 1901, pp. 52—60.
- ↑ Browne, 1918, An Epitome of Babi and Baha'i history to A.D. 189, pp. 1—112.
- ↑ Facts for Behaists, 1901, pp. 6—9, 19—24.
- ↑ Majdeddin, Mirza. Brief Behai History (англ.) // Behai Quarterly : журнал. — 1936. — June (vol. III, no. 1 & 2). — P. 19—22. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ Jensen, Dan J. Unitarian Baha'is? (англ.). Idol Chatter. Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 27 сентября 2020 года.
- ↑ Heterodox Bahá'ís (англ.). The Sects of Bahá'ís. Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 25 мая 2018 года.
- ↑ Orthodox Bahá'ís (англ.). The Sects of Bahá'ís. Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 25 мая 2018 года.
- ↑ The Centre of the Covenant and His Will and Testament // The Covenant of Bahá'u'lláh (англ.). — Ruhi Institute, 2012. — ISBN 2370000432070. Архивировано 24 июня 2021 года.
- ↑ What were some of the challenges to the Covenant after the passing of Baha'u'llah? (Part 1) (англ.). The Baha'i Covenant. Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 14 июня 2019 года.
- ↑ Cole, Juan R.I., 2005, p. 327.
- ↑ Martin, Douglas. Missionary as Historian: William Miller and the Baha'i Faith (англ.) // Bahá'í Studies : журнал. — 1978. — December (vol. 4). — P. 1—30. Архивировано 18 февраля 2020 года.
- ↑ Elwell-Sutton, Laurence Paul. Edward Granville Browne and the Bahá'í Faith, by H.M. Balyuzi: Review (англ.) // Journal of the Royal Asiatic Society : журнал. — 1972. — P. 70—71. Архивировано 9 июля 2020 года.
- ↑ Momen, Moojan. Browne, Edward Granville (англ.). Baha'i Library (1995). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 27 августа 2019 года.
- ↑ 1 2 Momen, Moojan. Marginality and Apostasy in the Bahá'í Community (англ.) // Religion : журнал. — 2007. — March (vol. 37, no. 3). — P. 187—209. Архивировано 25 мая 2019 года.
- ↑ Stausberg, Michael. Challenging Apostasy: Responses to Moojan Momen's 'Marginality and Apostasy in the Bahá'í Community' (англ.) // Religion : журнал. — 2008. — P. 384—393. Архивировано 14 июня 2021 года.
- ↑ Адиб Тахерзаде. Архивы — Память общины. Дата обращения: 22 июля 2019. Архивировано 22 июля 2019 года.
- ↑ Тахерзаде, Откровение, том 2, 1977, Главные Скрижали.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Autobiography, pp. 195—196, 224—226.
- ↑ Youness Afroukhteh (англ.). Bahaipedia. Дата обращения: 6 июня 2019. Архивировано 6 июня 2019 года.
- ↑ Всемирный Дом Справедливости Ссылка на Хранительство в Китаб-и-Агдас. Архивы - память общины. Дата обращения: 8 июня 2020. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Ibrahim George Kheiralla — Autobiography of Ibrahim G. Kheiralla, p. 355.
- ↑ Afroukhteh, 1952, Types of Covenant-Breakers, pp. 44—45.
- ↑ Mú’ayyad, 2013.
- ↑ Hájí Mírzá Haydar `Alí, 1980, pp. 128—138.
- ↑ Shahídí, Khalíl, 2008, pp. 38—40.
- ↑ Хасан М. Бальюзи. Архивы — Память общины. Дата обращения: 22 июля 2019. Архивировано 13 июня 2019 года.
- ↑ Бальюзи, Хасан Смотрите на Меня, следуйте за Мной, будьте, как Я (истории про Абдул-Баха). Bahai Research. Дата обращения: 7 июня 2019. Архивировано 5 мая 2021 года.
- ↑ Balyuzi, 1972, The Centre of Convenant, p. 54.
- ↑ Тахерзаде, 1992, Архи-Нарушитель Завета Бахауллы, с. 125—222.
- ↑ Taherzadeh, Adib, 2000, The Arch-Breaker of the Covenant of Baha'u'llah, pp. 130—142.
- ↑ Mú’ayyad, 2013, Abu Sinan: February 1915, pp. 241—242.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.10 Jawad- Mirza Muhammad Jawad of Qazwin, pp. 84—86.
- ↑ A Lost History…, 2014, Ibrahim George Kheiralla — Autobiography of Ibrahim G. Kheiralla, p. 357.
- ↑ Facts for Behaists, 1901, Rosamond Templeton letters, pp. 6—9, 19—24.
- ↑ Templeton, 1928, The Behais (or Babists), pp. 230—235.
- ↑ Miller, 1974, The Rule of Abdu'l-Baha, pp. 173—182.
- ↑ Wilson, 1915, The Quarrel Over Succession, pp. 249—261.
- ↑ Ficicchia, Francesco. Tod und Nachfolgeregelung Bahá’ulláhs // Der Baha'ismus, Weltreligion der Zukunft? (нем.). — Evangelische Gesellschaft Stuttgart, 1981. — ISBN 3-7918-6009-7.
- ↑ 1 2 Muhammad Ali, Maulana, 1933, Hatred between the Two Sections, pp. 56—60.
- ↑ Kamar, 1953, Statements on the Dispute Between the Baha’i Family.
- ↑ Kamar, 1953, A Tribute to Mohammed Ali Effendi and Obituary.
- ↑ A Lost History…, 2014, Negar and Maliha Bahai — Foreword, pp. XVIII—XXI.
- ↑ Jalal Shahid, Hassan Stories Known in the Family Regarding Covenant-Breaking (англ.). 'Abdu'l-Baha's Family. Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Majdeddin bin Moussa Irani — Brief Baha'i History and Testimony, pp. 384—386.
- ↑ Dove In Fight While Bearing Peace Message (англ.) // San Francisco Call : газета. — 1912. — 13 October (vol. 112, no. 136). — P. 17,24. Архивировано 21 апреля 2018 года.
- ↑ Challenge for Baha Chief (англ.) // Chicago Tribune : газета. — 1912. — 12 May. — P. 8.
- ↑ Internal Warfare Disturbs Bahaists (англ.) // The Oregon Daily Journal : газета. — 1912. — 26 May. — P. 53.
- ↑ Naseer, Gamal An open letter to Sir Abbas Effendi (англ.). Bahai History (27 декабря 2012). Дата обращения: 6 июня 2019. Архивировано 6 июня 2019 года.
- ↑ Poirier, Brent Abdu'l-Baha and the Covenant-breaker in California (англ.). The Baha'i Covenant (20 декабря 2011). Дата обращения: 29 сентября 2022. Архивировано 24 июня 2021 года.
- ↑ Mahmud-i-Zarqani, Mirza. Sunday, October 20, 1912 // Mahmúd's Diary (англ.). — Oxford: George Ronald, 1998, 1998. — P. 112. — ISBN 0-85398-418-2. Архивировано 19 июля 2019 года.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 12.5 Allegations against Mirza Muhammad Ali, pp. 35—67.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 16.5 Proceedings of Investigations into Abbas Effendi, pp. 133—137.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 12.5.13 Abbas Effendi being a 'State Prisoner', p. 60.
- ↑ Succeeds Brother As Bahai Leader (англ.) // The Charlotte News : газета. — 1922. — 22 January. — P. 13.
- ↑ Бахаулла. Лаух-и-Ард-и-Ба // Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Единение, 2004. — ISBN 5-9328-3025-5. Архивировано 12 апреля 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammed Jawad Gazvini — Events After the Departure of Baha'u'llah, p. 320.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai - Selections from the Writings of Baha’u’llah, pp. 68—94.
- ↑ Wilson, 1915, Its Record As To Morals, p. 188.
- ↑ Will and Testament, 1994, pp. 5—6.
- ↑ Husband, Dale A Critical Analysis of the Will and Testament of Abdu’l-Baha, Part 1 (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (26 марта 2018). Дата обращения: 29 июля 2019. Архивировано 29 июля 2019 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Mohammad Ali Bahai — Message upon the Passing of'Abdu'l-Baha, pp. 166—169.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 11.5 The Tone of the Will, pp. 355—359.
- ↑ McGlinn, Sen A Muhammad Ali revival? (англ.). Sen McGlinn's blog (27 марта 2010). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 20 июля 2017 года.
- ↑ McGlinn, Sen Muhammad Ali revived? (2) (англ.). Sen McGlinn's blog (17 апреля 2010). Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 31 мая 2019 года.
- ↑ Husband, Dale Sen McGlinn is delusional and idiotic (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (17 апреля 2010). Дата обращения: 6 июня 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ Farnagh, Hamid. The Baha’i Faith from the Viewpoint of the Baha’i Critics and Intellectuals (англ.) // Baha'i Quarterly : журнал. — 2019. — Vol. IV, no. 11. — P. 56. Архивировано 12 июля 2020 года.
- ↑ Afroukhteh, 1952, We believers were not without our faults, p. 394.
- ↑ Cole, Juan R.I., 2005, pp. 327—342.
- ↑ Momen, Moojan. Baha'u'llah: A Short Biography (англ.). — Simon and Schuster, 2014. — P. 137—139. Архивировано 6 июня 2020 года.
- ↑ Balyuzi, 1972, The Centre of Convenant, p. 56.
- ↑ Afnán, Habíbu'lláh, 2005, In `Akká, p. 71.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 3.2.1. Baha’s Close Companion, pp. 69—70.
- ↑ Тахерзаде, Откровение, том 1, 1974, Истинность Божьего Слова.
- ↑ Тахерзаде, Откровение, том 1, 1974, Мирза Ага Джан, с. 211—214.
- ↑ Mú’ayyad, 2013, Chapter 8. 13 May 1915, Haifa, pp. 355.
- ↑ Mírzá Áqá Ján (англ.). Bahaipedia. Дата обращения: 14 июля 2020. Архивировано 6 июня 2020 года.
- ↑ Afroukhteh, 1952, The rebellion of Mirza Aqa Jan, pp. 33—69.
- ↑ A Lost History…, 2014, Aqa Jan Kashani — Khadimu’llah’s Epistle, p. 297.
- ↑ Bahá'í Centenary 1844—1944 (англ.). — Baha'i Publishing Committee, 1944. Архивировано 11 июля 2020 года.
- ↑ Miller, 1974, The Baha'i Faith Goes West and East, p. 201.
- ↑ Stockman, Robert The Bahá'ís of the United States (англ.). New Religions (1995). Дата обращения: 22 июня 2019. Архивировано 22 июня 2019 года.
- ↑ 1 2 Уильям С. Хэтчер и Дж. Дуглас Мартин. Вера бахаи: Новая мировая религия. — 2002. — С. 76—80. Архивировано 22 марта 2022 года.
- ↑ Balyuzi, 1972, Disciples in the West, p. 85.
- ↑ Lee, Anthony A. Reconciling the Other: The Baha'i Faith in America as a Successful Synthesis of Christianity and Islam (англ.). Academia.edu (1995). Дата обращения: 13 июня 2021. Архивировано 13 июня 2021 года.
- ↑ Smith, American Bahá'í Community, 1982, The American Bahá'í Community, 1894–1917: A Preliminary Survey, p. 98.
- ↑ Abdul-Baha Tablet to Ibráhím George Kheiralla (англ.). Baha'i Library (1900). Дата обращения: 8 июня 2020. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ 1 2 L.C.G. Abdo. The Baha'i Teachings spread to the West // Religion and Relevance: The Baha'is in Britain 1899 - 1930 (англ.). — The University of London, 2003. — P. 41—43. Архивировано 13 декабря 2020 года.
- ↑ Åkerdahl, Per-Olof. Baha'i Pilgirmage at the Time of 'Abdu'l-Baha // Bahā'ī Identity and the Concept of Martyrdom (англ.). — Bahá'i-förlaget AB, 2002. — P. 182. — ISBN 9174441280.
- ↑ 1 2 Stockman, Robert H., 2012, The Ministry of 'Abdu'l-Baha, 1892-1921, p. 111.
- ↑ Haddad, Anton. Message from Acca // Persia by a Persian: Personal experiences, manners, customs, habits, religious and social life in Persia (англ.). — London: Elliot Stock, 1900. — P. 470—476. Архивировано 20 июня 2021 года.
- ↑ Charles Mason Remey. "Let The New Follow The New!" (англ.) // Star of the West : журнал. — 1913. — 31 December (vol. IV, no. 16). — P. 269.
- ↑ O Christians!, 1917, Vindictive Spirit, pp. 20—21.
- ↑ Anton Haddad (англ.). Bahaipedia. Дата обращения: 22 июля 2019. Архивировано 22 июля 2019 года.
- ↑ Haddad, Anton F., 1902, p. 16.
- ↑ The Three Questions, 1902, The Claims Of Abbas Effendi, p. 17.
- ↑ New York Babists Split (англ.) // The Sun : газета. — 1901. — 19 May. — P. 23. Архивировано 24 июня 2019 года.
- ↑ Division of the Babist (англ.) // Washington Times : газета. — 1901. — 21 June. — P. 23. Архивировано 22 июня 2019 года.
- ↑ Universal House of Justice. Prayers and Tablets, Authenticity of (англ.). Baha'i Library (1992). Дата обращения: 22 июня 2019. Архивировано 22 июня 2019 года.
- ↑ Facts for Behaists, 1901.
- ↑ The Three Questions, 1902.
- ↑ Behá 'U'lláh (the glory of God) (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 22 июня 2019. Архивировано 22 июня 2019 года.
- ↑ Thompson, Juliet. The Akka Diary // The Diary of Juliet Thompson (англ.). — Kalimat Press, 1883. — P. 53—54. — ISBN 0933770278.
- ↑ Wilson, 1915, Bahaism in America, p. 266.
- ↑ Bowen, Patrick D. The Post Movement Years // A History of Conversion to Islam in the United States (англ.). — Brill, 2015. — P. 198. — ISBN 9004299947.
- ↑ A Lost History…, 2014, Shua Ullah Behai — Some Notable Baha'is, pp. 279—281.
- ↑ Elder, Earl Kitab-i-Aqdas Multilinear Translation (англ.). Bahá'í Library. Дата обращения: 7 января 2020. Архивировано 11 ноября 2020 года.
- ↑ The Life of Baha’u’llah, Compared to Jesus (англ.). Christian Ex-Baha'i (9 августа 2017). Дата обращения: 7 января 2020. Архивировано 12 ноября 2020 года.
- ↑ Чупин, Владимир В Вере Бахаи предписано строгое единобрачие. Chupin.ru. Дата обращения: 31 мая 2019. Архивировано 31 мая 2019 года.
- ↑ Wilson, 1915, Bahaism and Women, pp. 158—165.
- ↑ Китаб-и-Агдас, 2001, K63.
- ↑ Rouhani Ma'ani, Baharieh. Asiyih Khanum, The Most Exalted Leaf, Entitled Navvab // Leaves of the Twin Divine Trees (англ.). — Oxford, UK: George Ronald, 2008. — P. 115. — ISBN 0-8539-8533-2. Архивировано 24 июня 2021 года.
- ↑ 1 2 A Lost History…, 2014, Eric Stetson — Epilogue. 'Abdu'l-Baha and the "Covenant-Breakers", pp. 522—526.
- ↑ Китаб-и-Агдас, 2001, Примечание 89.
- ↑ Effendi, 1944, Второй период Годы служения Бахауллы (1853-1892).
- ↑ Bab. The Primal Point's Will and Testament (англ.). H-Bahai. Дата обращения: 10 июня 2019. Архивировано 16 апреля 2019 года.
- ↑ Universal House of Justice. Wives of Baha'u'llah (англ.). Baha'i Library (1995). Дата обращения: 10 июня 2019. Архивировано 18 сентября 2010 года.
- ↑ McGlinn, Sen The puzzle of the Aqdas: joining a few pieces (англ.). Sen McGlinn's blog (29 марта 2008). Дата обращения: 31 мая 2019. Архивировано 31 мая 2019 года.
- ↑ O Christians!, 1917, Bigamy Is Not A Sin, pp. 77—86.
- ↑ The Baha'i Belief in Reincarnation (англ.). Twelve Principles (19 марта 2016). Дата обращения: 10 июня 2019. Архивировано 23 февраля 2020 года.
- ↑ Hollinger, Richard, 1984, p. 106.
- ↑ Getsinger, Edward C. Reincarnation, The Return, and the "Cycle of Life" Chart (англ.). Bahai Library (1916). Дата обращения: 11 июня 2019. Архивировано 7 июня 2019 года.
- ↑ Carus, Paul. A New Religion (англ.) // The Open Court : журнал. — 1904. — June (vol. XVIII, no. 6). — P. 416—418. Архивировано 22 марта 2022 года.
- ↑ Мирза Али Мухаммад из Шираза, известный как Баб. Единство I // Персидский Байан: Конспект. — Казань, Фолиантъ, 2002. — ISBN 5-94990-001-4.
- ↑ Husband, Dale Radical Reincarnation (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (3 сентября 2016). Дата обращения: 24 мая 2020. Архивировано 19 сентября 2020 года.
- ↑ Universal House of Justice. Reincarnation, Rebirth and the Progress of the Soul (англ.). Bahai Library (25 апреля 1995). Дата обращения: 10 июня 2019. Архивировано 1 октября 2012 года.
- ↑ Чупин, Владимир Реинкарнация. Chupin.ru.
- ↑ Universal House of Justice. Spiritualism, Reincarnation and Related Subjects (англ.). Bahai Library (1973). Дата обращения: 8 июня 2020. Архивировано 8 июня 2020 года.
- ↑ Abul Atabeh Cemetery (англ.). Abdu'l Baha's Family website. Дата обращения: 2 июля 2020. Архивировано 3 мая 2021 года.
- ↑ Ma'sumian, Adib Assessing the Claims of Nigar Bahá'í Amsalem (англ.). Baha'i Library (2012). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 19 мая 2019 года.
- ↑ Emtesali, Naser The Truth About Baha'u'llah's Great Granddaughter, Nigar Bahai Amsalem (англ.). Архивировано из оригинала 19 октября 2013 года.
- ↑ Two thumbs up for film "Bahais in My Backyard" (англ.). True Bahá'í (20 июля 2007). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 27 ноября 2020 года.
- ↑ Digital Library - Media (англ.). H-Bahai. Дата обращения: 20 июля 2019. Архивировано 5 февраля 2021 года.
- ↑ Stetson, Eric The Baha'i Faith: A Unitarian Universalist View (англ.). Bahai-Faith.com (2011). Архивировано из оригинала 2 января 2019 года.
- ↑ Eric Stetson (англ.). SourceWatch. Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ Price, Tom Reflections on a Culture of Learning and Growth: Community and Individual Paradigm Shifts (англ.). Baha'i Library (2014).
- ↑ Stetson, Eric An Apology to the Baha'is of This World and the World Beyond (англ.). Bahai-Faith.com (12 ноября 2008). Архивировано из оригинала 14 ноября 2019 года.
- ↑ 1 2 Dawai, Bei Bahá'í and Subud Dissent (англ.). Baha'i Library (2011). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 30 марта 2019 года.
- ↑ Answer to the Dismayed Baha'i (англ.). Mission of Maitreya. Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 21 апреля 2021 года.
- ↑ The Lost Prophet of the Millennium (англ.). Idol Chatter (15 июля 2010). Дата обращения: 14 июня 2019. Архивировано 22 сентября 2020 года.
- ↑ The Book of Restoration (англ.). Bahai-Faith.com. Дата обращения: 10 июля 2019. Архивировано из оригинала 1 февраля 2003 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Eric Stetson — Preface, pp. XII—XV.
- ↑ Stetson, Eric. A case of misrepresentation (англ.) // Religion : журнал. — 2008. — April (vol. 38, no. 4). — P. 384—393. Архивировано 14 июня 2021 года.
- ↑ Jensen, Dan Apostates Exposed? (англ.). Idol Chatter (5 декабря 2007). Дата обращения: 26 мая 2020. Архивировано 27 сентября 2020 года.
- ↑ Базовый доход и блокчейн. BitNewsToday (11 ноября 2019).
- ↑ Криптовалюта Manna бесплатно, 500 монет каждую неделю. Я Капитал (28 мая 2018). Дата обращения: 13 июля 2019. Архивировано 8 мая 2019 года.
- ↑ About Our Church (англ.). The Universal Church of Restoration (2021).
- ↑ A Lost History of the Baha'i Faith - Customer reviews (англ.). Amazon. Дата обращения: 5 июня 2021. Архивировано 5 декабря 2015 года.
- ↑ Effendi, Shoghi Covenant-breakers and other Enemies of the Faith, Writings of (англ.). Baha'i Library. Дата обращения: 15 июня 2019. Архивировано 1 июля 2019 года.
- ↑ Gonzales, Grover A Lost History of the Baha'i Faith, by Eric Stetson: Review (англ.). Baha'i Library (2016). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ Ustád Muhammad-`Alíy-i Salmání. My Memories of Baha'u'llah (англ.). — Kalimat Press, 1982. Архивировано 17 июля 2019 года.
- ↑ 1 2 Husband, Dale My Battle on Amazon with a Haifan Baha'i (англ.). Dale Husband's Intellectual Rants (10 апреля 2016). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ Johnson, K. Paul A Lost History of the Baha'i Faith (англ.). History of the Adepts, Spiritual Ancestors of The Church of Light (21 февраля 2015). Дата обращения: 29 мая 2019. Архивировано 29 мая 2019 года.
- ↑ مصاحبه با “احمد پور مرور” مترجم کتاب فرانچسکو فیچیکیا (قسمت اول) (англ.). Mohtadyan (15 сентября 2019). Дата обращения: 1 июня 2020. Архивировано 6 марта 2021 года.
- ↑ Бахаулла. Крупицы из Писаний. — ЦРО "Община последователей Веры Бахаи в России", 2009.
- ↑ Covenant-breakers, Non-association with (англ.). Baha'i Library (1999). Дата обращения: 1 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Cimino, Richard Baha'i dissent intensifies and diversifies (англ.). Religion Watch Archives (1 июля 2011). Дата обращения: 14 июня 2019. Архивировано 13 июля 2022 года.
- ↑ Jenabe, Fazel Greetings from California (англ.). Reform Bahai Faith Forum (9 января 2013). Дата обращения: 11 июля 2020. Архивировано 13 июля 2020 года.
- ↑ Some Questions Answered (англ.) // The Caravan Magazine (Revived Edition) : журнал. — 2020. — Vol. III, no. 4. — P. 34—35. Архивировано 11 июля 2020 года.
- ↑ A Lost History…, 2014, Appendix B: Families of Baha'u'llah and the Bab, pp. 547—555.
- ↑ Jalal Azal, 2004, 7.1 Baha's Family Chart, p. 179.
- ↑ Genealogy of the founders of the Bahāʾī faith (англ.). DGL Notes. Дата обращения: 2 июня 2019. Архивировано 2 июня 2019 года.
- ↑ Gonzales, Grover Genealogy of Shoghi Effendi (англ.). Baha'i Library (1992). Дата обращения: 18 июля 2019. Архивировано 2 июня 2019 года.
- ↑ Genealogy of Mirza Husayn Ali Nuri (Baha'u'llah) (перс.). Дата обращения: 14 июня 2019. Архивировано 1 июня 2019 года.
- ↑ Ruhi, 'Atiyah Genealogy of Subh-i Azal's family (перс.). Women's Worlds in Qajar Iran. Дата обращения: 19 июля 2019. Архивировано 1 мая 2015 года.
- ↑ Unseen historical pictures of the descendants of Baha'u'llah (англ.). Канал Youtube LoveBaha (20 апреля 2020).
Литература
- Материалы, написанные историческими бахаи-унитариями
- Бехаи, Шуа Улла и др. Забытая история веры бахаи (A Lost History of the Baha'i Faith) (англ.) / сост. Стетсон, Эрик. — Vox Humri Media, 2014. — ISBN 978-0-692-33135-4.
- Газвини, Мирза Джавад. Краткая история Бехауллы, основателя религии бехаи (A Brief History of Beha'u'llah the Founder of Beha'i Religion) (англ.). — 1914.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. Баб-эд-Дин: Врата Истинной Религии (Bab–ed–Din: The Door of True Religion) (англ.). — Chicago. Charles H.Kerr & Company, 1897.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. Бехаулла (Божья слава) Том 1. (Behá 'U'lláh (The glory of God) Vol 1) (англ.). — 1900.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. Бехаулла (Божья слава) Том 2. (Behá 'U'lláh (The glory of God) Vol 2) (англ.). — 1900.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. Факты для Бехаистов (Facts for Behaists) (англ.). — 1901.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. Три вопроса (The Three Questions) (англ.). — 1902.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. О Христиане! Почему вы не верите во Христа? (O Christians! Why Do Ye Believe Not On Christ?) (англ.). — 1917.
- Хайрулла, Ибрагим Джордж. Доказательство существования и бессмертия души (Proof of the Existence and Immortality of the Soul from a Scientific and Logical Standpoint: The Mind, As Taught by the Society of Behaists) (англ.). — Newark, N.J.: W. E. Dreyer, 1928.
- Гамильтон, Джозеф Дж. Новая религия (The New Religion) (англ.). — Chicago: National Association of the Universal Religion Publishing Society, 1926.
- Эффенди, Мирза Бадиулла. Цитаты из мемуаров (Quotations from the Memoires) (англ.).
- Журнал Behai Quarterly : [англ.] / гл. ред. Шуа Улла Бехаи. — Society of Behaists, 1934—1937.
- Бахаи, Камар. Протест Камар Бахаи против несправедливости (Protest of Kamar Baha'i against Injustice) (англ.). — 1953.
- Исследования веры бахаи, опубликованные последователями других религий
- Материалы для изучения Бабизма (Materials for the study of the Bábí religion) (англ.) / гл.ред. Браун, Эдвард Гранвил. — Cambridge University Press, 1918.
- Спир, Роберт Эллиотт. Миссии и современная история, Том 1 (Missions and Modern History, Volume 1) (англ.). — New York: Fleming H. Revell Company, 1904.
- Уилсон, Сэмюэль Грэм. Бахаизм и его притязания: Изучение религии, провозглашённой Баха Уллой и Абдул Баха (Bahaism and its Claims: a Study of the Religion Promulgated by Baha Ullah and Abdul Baha) (англ.). — New York : Fleming H. Revell, 1915.
- Темплтон, Розамонд Дэйл Оуэн. Моя рискованная жизнь в Палестине (My perilous life in Palestine) (англ.). — G. Allen & Unwin ltd., 1928.
- Ричардс, Джон Ричард. Религия бахаи (The Religion of the Baha'is) (англ.). — London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1932.
- Миллер, Уильям МакЭлви. Вера бахаи: Её история и учение (The Baha'i Faith Its History and Teachings) (англ.). — William Carey Library, 1974. — ISBN 978-0-878-08137-0.
- Мауляна Мухаммад Али. История и доктрины движения Баби (History and Doctrines of the Babi Movement) (англ.). — Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam Lahore, 1933.
- Азаль, Джаляль. Религия Байана и притязания бахаи (The Religion of the Bayān and The Claims of the Bahā'is) (англ.). — Bayanic Digital Publications, 2004.
- Хасбенд, Дейл. Вера бахаи и унитарианский универсализм (The Baha'i Faith and Unitarian Universalism) (англ.). — 2017.
- Академические издания и публикации историков религии
- Атрпет. Бабизм и Бехаизм. Опыт научно-религиозного исследования. — Тифлис, Электропечатня Н.Г.Аганьянц, 1910.
- Коэн, Эрик. Сообщество бахаи Акры (The Baha’i Community of Acre) // Folklore Research Center Studies (англ.). — Magnes Press, 1972. — Vol. 3. — P. 119—141.
- Бьорлинг, Джоэл. Вера бахаи: Историческая библиография (The Baha'i Faith: A Historical Bibliography) (англ.). — Garland Reference Library of the Humanities, Vol 223, 1985. — P. 130—160. — ISBN 978-0-824-08974-0.
- Холлингер, Ричард. Ибрагим Джордж Хайрулла и вера бахаи в Америке (Ibrahim George Kheiralla and the Baha'i Faith in America) // From Iran East and West (англ.). — Kalimat Press, 1984. — P. 94—133. — ISBN 978-0-933-77040-9.
- Холлингер, Ричард. "Прекрасные правдивые видения": Магия, мистицизм и милленниализм в становлении американского сообщества бахаи, 1892-1895 ("Wonderful True Visions": Magic, Mysticism, and Millennialism in the Making of the American Bahá'í Community, 1892-1895) // Search for Values: Ethics in Bahá'í Thought (англ.). — Kalimat Press, 2004. — P. 207—239. — ISBN 978-1-890-68832-5.
- МакОуэн, Денис. Схизмы бахаи и Баби (Bahai and Babi Schisms) // Encyclopædia Iranica (англ.). — Routledge & Kegan Paul PLC, London, 1989. — Vol. III. — P. 447—449. — ISBN 978-0-710-09121-5.
- Коул, Хуан. Эволюция харизматической власти в вере бахаи (The Evolution of Charismatic Authority in the Baha'i Faith (1863-1921)) // Religion and Society in Qajar Iran (англ.). — London: RoutledgeCurzon, 2005. — P. 311—345. — ISBN 978-0-415-57347-4.
- Варбург, Маргрит. Граждане мира: История и социология бахаи с точки зрения глобализации (Citizens of the World: A History and Sociology of the Baha'is from a Globalisation Perspective) (англ.). — BRILL, 2006.
- Шарбродт, Оливер. Ислам и вера бахаи: Сравнительное исследование Мухаммада Абдо и Абдул-Баха Аббаса (Islam and the Baha'i Faith: A Comparative Study of Muhammad 'Abduh and 'Abdul-Baha 'Abbas) (англ.). — Routledge, 2008. — P. 89—93. — ISBN 978-1-135-97568-5.
- Критика унитарного бахаизма со стороны основной ветви бахаи
- Абдул-Баха. Воля и Завещание Абдул-Баха (Will and Testament of 'Abdu'l-Bahá). — 1994. — ISBN 5-93283-038-7.
- Эффенди, Мирза Бадиулла. Послание миру бахаи (An Epistle to the Bahá'í World) (англ.). — 1907.
- Афрухтех, Юнис Хан. Мемуары о Девяти Годах в Акко (Memories of Nine Years in Akka) (англ.). — Oxford: George Ronald, 1952. — ISBN 978-0-853-98477-1.
- Афнан, Мирза Хабибулла. Воспоминания о Бабе, Бахаулле и Абдул-Баха (Memories of the Báb, Bahá'u'lláh and 'Abdu'l-Bahá) (англ.). — Kalimat Press, 2005.
- Шахиди, Халиль. Вся жизнь с Абдул-Баха: воспоминания Халиля Шахиди (A Lifetime with 'Abdu'l-Bahá: Reminiscences of Khalíl Shahídí) (англ.). — 2008.
- Муайяд, Хабиб. Восемь лет подле Абдул-Баха — Дневник д-ра Хабиба Муайяда (Eight Years Near ‘Abdu’l-Bahá — The Diary of Dr. Habíb Mú’ayyad) (англ.). — Ahang Rabbani, 2013.
- Исфахани, Хаджи Мирза Хайдар Али. Истории от Восторга сердец (Stories from The Delight of Hearts) (англ.). — Kalimat Press, 1980. — ISBN 978-0-933-77011-9.
- Эффенди, Шоги. Бог проходит рядом (God Passes By). — Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1944. — ISBN 978-0-877-43020-9.
- Рухийи Ханум. Бесценная жемчужина (The Priceless Pearl). — 1969. — ISBN 978-1-870-98992-3.
- Бальюзи, Хасан М. Абдул-Баха: Центр Завета Бахауллы (Abdul-Baha: the centre of the Covenant of Bahaullah) (англ.). — George Ronald Publisher Ltd, 1972. — ISBN 978-0-853-98043-8.
- Тахерзаде, Адиб. Откровение Бахауллы. Том 1: Багдад, 1853-1963. — Oxford: George Ronald, 1974. — ISBN 978-0-853-98057-5.
- Тахерзаде, Адиб. Откровение Бахауллы. Том 2: Адрианополь, 1863-1868. — Oxford: George Ronald, 1977. — ISBN 978-0-853-98071-1.
- Тахерзаде, Адиб. Завет Бахауллы (The Covenant of Baha'u'llah). — George Ronald Publisher Ltd, 1992. — ISBN 978-0-853-98344-6.
- Тахерзаде, Адиб. Дитя Завета (The Child of the Covenant) (англ.). — Oxford George Ronald, 2000. — ISBN 978-0-853-98439-9.
- Хаддад, Антон Ф. Очерк о движении бахаи в Соединённых Штатах (An Outline of the Bahai Movement in the United States) (англ.). — 1902.
- Стокман, Роберт. Вера бахаи в Америке. Том I, Истоки 1892-1900 (The Baha'i Faith in America. Volume I, Origins 1892-1900) (англ.). — Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1985. — ISBN 978-0-877-43199-2.
- Стокман, Роберт. Вера бахаи: Руководство для озадаченных (The Baha'i Faith: A Guide For The Perplexed) (англ.). — A&C Black, 2012. — ISBN 978-1-441-13396-0.
- Священные книги бахаи
- Бахаулла. Китаб-и-Агдас: Наисвятая Книга. — Единение, 2001. — ISBN 5-9328-3012-3.
- Бахаулла. Китабе Акдес. «Священнейшая книга» современных бабидов / Туманский, Александр Григорьевич. — Записки АН по ист.-филол. отд-нию. — СПб., 1899.
- Бахаулла. Китаб-и-Ахд - Книга Завета // Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Единение, 2004. — ISBN 5-9328-3025-5.
- Другие публикации
- Смит, Питер. Американское сообщество бахаи, 1894—1917: Предварительное исследование (The American Bahá'í Community, 1894–1917: A Preliminary Survey) // Studies in Bábí and Baháʹí history, Volume 1 (англ.). — Kalimát Press, 1982. — ISBN 978-1-890-68845-5.
- Смит, Питер. Вера бахаи на Западе: исследование (The Bahá'í Faith in the West: A Survey) // Bahá'ís in the West (англ.). — Kalimat Press, 2004. — P. 3—62. — ISBN 978-1-890-68811-0.
- Смит, Питер. Краткая энциклопедия веры бахаи (A Concise Encyclopedia of the Baha'i Faith) (англ.). — Oneworld Publications, 2000. — ISBN 978-1-851-68184-6.
- Гарлингтон, Уильям. Вера бахаи в Америке (The Baha'i Faith in America) (англ.). — Praeger Publishers, 2005. — ISBN 978-0-275-98413-7.
- Коллинз, Уильям П. Кеноша, 1893—1912: История раннего сообщества бахаи (Kenosha, 1893–1912: History of an Early Bahá'í Community) // Studies in Bábí and Baháʹí history, Volume 1 (англ.). — Kalimát Press, 1982. — P. 225—254. — ISBN 978-1-890-68845-5.
Ссылки
- Унитарианская вера бахаи (англ.)
- Унитарианское бахаистское содружество (англ.)
- Унитарианская бахаистская ассоциация (недоступная ссылка — история, копия) (англ.)
- Газетные публикации о бахаи-унитариях в США (англ.)
- Дискуссионная группа в социальной сети Facebook (англ.)
- Дискуссионный форум в сети Reddit (англ.)
| Священные писания бахаи | |
|---|---|
| Лидеры и институты | |
| История | |
| Культура | |
Эта страница в последний раз была отредактирована 31 марта 2024 в 12:33.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.