Славянское неоязычество в Белоруссии

Славянское неоязычество в Белоруссии
белор. родная вера, роднаве́р’е
Общая численность	несколько тысяч[1]
Религии	этническое неоязычество
Языки	белорусский, русский
Связанные этнические группы	белорусы
на фото Купальский костёр

Славянское неоязычество (родноверие) имеет распространение в Белоруссии (белор. родная вера, роднавер’е).

История

Большая часть белорусов в постсоветский период обратились к христианским деноминациям, но часть населения перешла к нетрадиционным религиозным течениям либо к неязыческим верованиям^[1].

С начала 1990-х годов в систему государственных праздников вводятся имеющие языческое происхождение Дни памяти, или Дзяды. Учреждения культуры вместе с краеведами, этнографами реконструировали, создавали и вводили сценарии народных праздников, таких как «Гуканне вясны», «Купалле», «Дажынкi». Эти и другие мероприятия оказали влияние на мировоззрение части населения страны. При этом не создавались организации для отправления культа и считалось, что древние традиции живы и их нужно лишь осознать. На научных конференциях начала 1990-х года освещались, в частности, вопросы существования на белорусских землях дохристианский период рунической письменности, пережитков язычества в культуре, реконструкции языческой обрядности белорусов на основе фольклора, сравнительного индоевропейского материала. Эти работы были осмыслены в изданиях молодых исследователей, которые организовали творческую лабораторию Центр этнокосмологии «Крыўя»^[2].

Сторонники национальной самобытности заняты поиском своеобразия белорусской традиции, тогда как последователи идеи интеграции славян ориентированы на формулирование единой системы космологии всех славян. И те, и другие стремятся реализовать свои идеи в языческих практиках, объединяя приверженцев вокруг своих представлений. С конца 1996 году в белорусскоязычном популярном журнале «Роднае слова» выпускался цикл серьёзных публикаций, посвящённых язычеству. Вступительная статья И. Ждановича обозначила ценность знания язычества для белорусов, необходимого в той же мере, как знание античной культуры и мифологии для понимания европейской цивилизации^[3].

В Белоруссии действуют родноверские группы^[4], хотя движение в стране возникло в 1990-е годы, значительно позднее, чем на Украине и в России^[5].

Особенности

Неоязычество в Белорусси имеет характер преимущественно социальных и духовных поисков и часто связано с политическими движениями^[6]. Неоязыческое движение децентрализовано и представлено разнообразными группами и организациями, от объединений романтиков-интеллектуалов, популяризирующих неоязычество в СМИ, до сплочённых сильно политизированных общин и групп экстремистской направленности. Отдельные концепции носят расистский и ультранационалистический характер^[7].

Неоязычество в Белоруссии стремится обосновать свою автохтонность, апеллируя к традициям^[7]. Оно представлено «белорусским» направлением, в рамках которого делается акцент на белорусской национальной самобытности и независимости, и «русским» направлением, выступающим за славянское единство, но включающим русский национализм, обычно радикальной направленности. Неоязычники в Белоруссии могут выступать антагонистами: одни рассматривают себя частью «русского пространства», а другие признают белорусов отдельным славянским народом^[8]. Родноверие популярно среди некоторых интеллектуалов пророссийских культурных фракций (например, Владимир Сацевич)^[9]. Некоторые белорусы, наоборот, рассматриваются язычество как средство противостояния экспансии России и Русской православной церкви, которые они считают чуждыми. Рост популярности неоязычества порождает беспокойство представителей православной церкви^[1].

Сторонники направления, связанного с национальной идеей, объединены в культурно-исторические клубы и группы и стремятся к созданию мировоззренческой теории, способной объединить результаты научных исследований для обоснования самобытности белорусской культуры. Они выступают против кровавых жертвоприношений и любого насилия над человеком и природой. Языческое посвящение, по их мнению, может быть получено только при условии личного контакта с исконным носителем традиции. Утверждается, что простые магические техники и представления присутствуют даже в городских белорусских семьях. Последователями этого направления нагромождения валунов в Витебской области интерпретируются в качестве древнейшей обсерватории возрастом до нескольких тысячелетий, созданной для определения времени проведения языческих праздников солярных и лунарных культов. Мистически настроенные круги считают, что Белорусское Полесье — прародина славян, где уже в древневавилонскую эпоху существовала цивилизация^[10].

Направление неоязыческой мысли, связанное с идеей синтеза общеславянской космологии, опирается на псевдонаучные идеи российских неоязыческих авторов, в частности, Владимира Данилова и Александра Асова, а также неоязыческого автора В. Разумова. Эти авторы привлекли часть интеллигенции, преимущественно технической. Созданная система мировоззрения включает идеи психотехник и методов воздействия на личность, а также иерархической структуры, основанной на степенях посвящения, наиболее подходящей моделью для чего стали клубы «славянских боевых искусств». На базе таких военно-спортивных организаций идея изучения славянского духовного наследия славян может трансформироваться в идеи национального превосходства^[11].

В рамках неоязычества предпринимаются попытки создать новую белорусскую идентичность на основе белорусского неоязычества и представлений о литвинах, кривичах, ятвягах и др. Сторонники альтернативных белорусских идентичностей опираются на псевдонаучную идею, что белорусы являются не славянами, а славянизированными балтами. В частности, утверждается, что существенное духовное влияние на предков белорусов оказывало общебалтское культурное и религиозное пространство, имеющее своим центром прусскую Ромуву; современную Белоруссию связывает с древними Пруссией не только схоже культурное и этническое происхождение, но и общая языческая религия, которую возглавлял первосвященник Криве-Кривайтис. Восприятие неоязычества в качестве национальной белорусской религии опирается на идею, что ментальность белорусов сложилась в дохристианскую эпоху. По мнению политолога О. Кравцова, основной национальной религией Белоруссии должна быть «Друва» — воссозданная дохристианская культурно-религиозная традиция. Предполагается, что организаторами новой идентичности выступят жрецы «крывайты». Белоруссия названа страной будущего «белой расы»^[12].

Религиоведы Р. В. Шиженский и О. С. Тютина отмечают, что количество почитаемых богов у адептов славянского неоязыческого движения в России и Белоруссии колеблется от 15 до 29 (Велес, Перун и др.), в число которых входят и божества неславянского происхождения, например — Один^[13]. Центральное место во многих направлениях белорусского родноверия занимает поклонение Святогору^[5].

Белорусским неоязычниками отмечается масленица, когда пекутся на открытом воздухе блины, проходят гулянья, совершается обряд «зова весны», когда молодёжь поёт песни и сжигает соломенное языческого божества Морены, символически изгоняя зиму. Празднуется Купалье — в ночь с 6 на 7 июня в полях жгут костры, прыгают через костёр и водят хороводы вокруг горящего колеса, символизирующего солнце. В праздновании этих и других традиционных праздников принимают участие и представители христианских конфессий, которые, однако, не придают этому сакрального значения. Напротив, для белорусских неоязычников такие обряды и празднества сакрализуются. Представители неоязычества проводят и другие ритуалы, например, Волколачество, или символическое обращение в зверя, которое совершается для того, чтобы дух животного, обычно волка или медведя, проник в сердце для придания человеку силы^[1].

Демография

Историк и этнолог В. А. Шнирельман выделяет в мировом неоязычестве два потока — умозрительное неоязычество, распространённое среди городской интеллигенции, потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой, и возрождение народной религии в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из прошлого. По его мнению «первое, безусловно, господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“»^[14].

Неоязыческие общины действуют в ряде белорусских городов, но масштабы этого движения оценить сложно^[1], поскольку общины часто не зарегистрированы или регистрируются в качестве общественных объединений^[7]. Белорусский культуролог Зоя Шумко считает, что число неоязычников в Белоруссии может достигать нескольких тысяч человек^[1]. По данным В. А. Мартиновича (2015), неоязыческие организации составляют 1,7 % от всех неокультов страны^[7].

Организации

Часть групп выступают в качестве светских организаций, в явной форме не связанных с религиозной практикой, а основная их активность проходит в рамках политических или общественных акций^[7]. Основная масса неоязычников действует в «полулегальном» формате, подавая свои мероприятия в качестве фестивалей «народной культуры». В ряде случаев они получают содействие муниципальных органов в проведении этих фестивалей. Также они могут предпочитать вовсе не вступать в связи с государством^[15].

Наиболее заметными организациями неоязычников Белорусии названы ориентирующаяся на «балтскую традицию» «Radzimas» и на «славянскую» — «Наследие. Содружество родовичей», ни одна из которых на (по состоянию на 2019 год) не получила официальной регистрации^[15]. Действует Центр этнокосмологии «Крыўя» (белор. Цэнтр Этнакасмалогіі «Крыўя») Сергея Санько. Фактически отделением белорусского Центра «Крыўя» является Тверское этнокультурное объединение «Твержа» — славянское неоязыческое объединение, созданное в Твери в 2010 году и находящееся в оппозиции к движению русских родноверов, поскольку объединение ориентируется на идеи возрождения сугубо «балто-кривичских традиций»^[16].

А. В. Гурко писал, что идеи российского неоязыческого автора Владимира Данилова оказали влияние на общество единства духовных культур «Возрождение», зарегистрированное в Минюсте Беларуси как организация, ставящая целью «объединение усилий отдельных граждан, трудовых коллективов, общественных, государственных и иных организаций, направленных на взаимодействие восточных и западных, древних и современных культур…». Руководителем «Возрождения» является бывший кришнаит, представитель международного общества ведической культуры, «Славянского круга», «венед» Олег Макаев^[17].

В качестве общественных организаций зарегистрированы Общество возрождения культуры древних славян «Славянин» и молодежный центр славянской культуры «РУС», которые основываются на неоязыческой идеологии, В. Разумовым в книге «Аулихастр. Неофитальная и звездная лоция или Путь разума» (Минск, 1995). Участники культовых действий, называемые «космические братья», утверждают, что способны прожить до 500 лет и избежать гибели в период катаклизмов, которые ожидают планету. Теоретической базой служит расовая оккультно-мистическая теория создания «богочеловека шестой корневой расы», близкая к нацистской, а методы воздействия на последователей используют изменённые формы сознания. По этим причинам эксперты Госкомитета по делам религий и национальностей признали эти две организации деструктивными^[18].

В качестве славянского культурно-спортивного общества «Коловрат», имеющего регистрацию в официальных структурах, предположительно действует отделение РНЕ^[18].

Попытки синтеза неоязычества и христианства предприняты в рамках преподаваемой в Белорусском государственном педагогическом университете «Традыцыйнай беларускай барацьбы», автор которой, в прошлом — тренер вьетнамских боевых искусств Геннадий Адамович, дал белорусские названия и понятия техническим действиям и магическим практикам синкретического характера, сочетающим восточную традицию с западными оккультными техниками. Адамович имеет ряд последователей, является руководителем нескольких клубов, организатором летних лагерей, проводит «ристалища»^[19]. По состоянию на 2016 год Школа «Традиции здоровья славян» Адамовича входила в созданное в России неоязыческое объединение «Круг языческой традиции»^[16].

По состоянию на 2016 год на Украине действовал ряд российских славянских неоязыческих организаций, их отделений или общин, включая славяно-горицкую борьбу, петербургское объединение «Схорон еж словен», ССО СРВ, «Велесов круг»^[16].

«Славянский патриотический блок», белорусское отделение российской неоязыческой организации «Схорон еж словен» участвует в распространении среди скинхедов Белоруссии идей русского национализма и стремится сделать скинхедов своими новыми сторонниками. Для этих целей в 2004 году под Минском «Славянским патриотическим блоком» был организовыван RAC-концерт. Скинхедов регулярно приглашают на проводимые данной общиной неоязыческие праздники, включая Купалу, Коляду, весенний и осенний солнцеворот^[20].

Примечания

Литература

Эта страница в последний раз была отредактирована 21 апреля 2024 в 21:39.