Паломнический туризм в России

Паломнический туризм в России — вид туризма в России, в котором паломники посещают священные места.

Развитие паломнического туризма в России

Религиозный туризм начал развиваться после празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году некоторые храмы Москвы начали организовывать паломнические поездки во вновь открывшиеся монастыри: Оптину пустынь, Толгский Монастырь и другие^[1].

В 1990-х годах в России возродился интерес паломничеству и туристические агентства для привлечения клиентов стали активно применять слово «паломничество». Организовывались поездки к священным местам Греции, Египта, Израиля^[2].

В 2013 году Соловецкий монастырь посетило около 30 тысяч паломников, Валаамский монастырь посетило около 60 тысяч туристов и паломников^[3].

По состоянию на 2014 год паломничество в пределах Российской Федерации осуществляют около 300 тысяч человек в год, средний возраст которых составляет от 45 до 50 лет^[2].

Сложилось несколько направлений развития религиозного туризма в России — туры могут быть организованы туристическими фирмами, паломническими службами при крупных религиозных и светских организациях (например, «Паломник» — Международный фонд единства православных народов, «Радонеж» — Московская Патриархия), или паломническими службами, существующими при храмах^[4].

По состоянию на 2015 год при храмах и монастырях Русской православной церкви действовало около 500 православных паломнических центров, при этом только 10 из них зарегистрированы в Едином федеральном реестре туристических операторов. Остальные не имеют возможности выполнять требование закона о финансовом обеспечении деятельности и, соответственно, юридического основания официально считаться паломнической службой, вследствие чего паломнические поездки, которые организованы ими можно приравнять к самодеятельным^[3].

В 2015 году было подписано соглашение между Международной общественной организацией «Императорское Православное Палестинское Общество» и Министерством культуры Российской Федерации, в рамках которого запланированы проекты по привлечению иностранных паломников и туристов в Россию^[4].

С 2016 года для популяризации паломнических и познавательных поездок в Россию среди иностранных граждан Федеральное агентство по туризму совместно с Патриаршим советом по культуре и телеканалом «Спас» ведут работу над федеральным проектом «Святыни России», который реализует Ассоциация специалистов по культурным маршрутам «Святыни неразделённого христианства» (учредители Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы имени М. И. Рудомино и Межрегиональный союз туроператоров). В рамках проекта осуществляется съемка цикла телепрограмм о памятниках религиозной истории и объектах духовного наследия страны^[5].

Паломнический туризм в России по регионам

В Центральном федеральном округе популярны маршруты по православным монастырям во Владимирской, Воронежской, Калужской, Костромской, Московской, Рязанской, Тверской, Ярославской и Смоленской областях^[6], по «Золотому кольцу России»^[7]. Паломнический туризм развит в Северо-Кавказском и Приволжском федеральном округе^[6], Иркутской области и Прибайкалье^[7].

Астраханская область:

Гора Большое Богдо является местом паломничества буддистов^[1], так как согласно одному из преданий образовалась среди степи из священного камня, принесенного калмыками-пилигримами с Тянь-Шаня^[8].

Калмыкия:

В Калмыкии буддизм признан официальной религией. В Элисте расположен самый большой в Европе буддийский храм Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни», рядом с которым находится самая большая в России и Европе статуя Будды, покрытая сусальным золотом и инкрустированная бриллиантами. При храме работает музей истории буддизма, среди экспонатов которого маски для Мистерии Цам, архивные фотографии^[9]. Расположение храма в столице республики делает его доступным для широких слоев населения. Средства размещения в хуруле не предусмотрены, туристы могут останавливаться в близлежащих отелях «Город шахмат», «Шанс», в гостиницах «Элиста» и «Белый лотос»^[10].

Также среди буддистских достопримечательностей региона присутствуют буддийский монастырь (хурул) Сякюсн-Сюме, статуя Будды, пагода «Семь дней»^[11], Цаган-Аманский хурул^[12].

Кроме того объектом паломничества является памятник природы регионального значения «Одинокий тополь», высаженный буддийским монахом по имени Багдохна Хурлын Пурдаш Лам в 1846 году^[13]. В 2013 году вокруг тополя было обустроено буддийское святилище, включающее в себя 8 каменных прямоугольных белых постаментов — субурганов^[14].

Костромская область:

Кострома с ее православными святынями издавна привлекала паломников со всей России. Самыми известными лицами, совершившими паломничество к Костромским Святыням стали представители царской династии Романовых, а первым паломником среди них был сам родоначальник, Михаил Фёдорович, совершивший со своей матушкой, инокиней Марфой Шестова, Ксения Ивановна в 1619 году паломничество в Макарьево-Унженский монастырь в благодарность за освобождение из польского плена своего отца Филарет (патриарх Московский). С тех пор почти все цари из рода Романовых считали своим долгом посетить Костромскую землю и поклониться ее святыням.^{[источник не указан 863 дня]}

Главной святыней Костромской земли является Чудотворный образ Феодоровской Божией Матери Феодоровская икона Божией Матери , который находится в Богоявленско-Анастасиин монастырь в Костроме. Празднования с крестным ходом проходят ежегодно в день явления Феодоровского образа 29 августа и 27 марта, в день благословения Чудотвороным образом Михаила Романова на царство. Традиционными местами паломничества являются : Ипатьевский монастырь, ИПредтеченский Иаково-Железноборовский монастырь ( пос. Борки, Буйскогок райна), Монастырь Святых Царственных Страстотерпцев близ места подвига Ивана Сусанина (дер. Домнино Сусанинского района), Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтски монастырь (с. Троица, г. Нерехта), Свято-Успенская Тетеринская женская пустынь ( с. Тетернинсконе, Нерехтский район). В настоящее время в Костроме усилиями благодетеля Виктора Тырышкина возрождается Соборный ансамбль Костромского Кремля, Костромской кремль, полностью разрушенный в 1934 году.^{[источник не указан 863 дня]}

Липецкая область:

Город Задонск является важным центром паломнического туризма. Паломники называют Задонский район «Русским Иерусалимом»^[15]. В районе действуют четыре монастыря и десятки храмов в которые ежегодно съезжаются тысячи туристов и паломников России и зарубежья. Задонский Рождество-Богородицкий монастырь связан с именем святителя Тихона Задонского. В 1861 году во время причисления Тихона Задонского к лику святых и обретения его мощей собралось 300 тысяч паломников^[16]. В настоящее время в Задонский Богородицкий монастырь в престольный праздник и на крестный ход приезжают более 3000 паломников^[17]. При монастыре действует ряд бесплатных паломнических гостиниц.

Нижегородская область:

Обитель Дивеевского монастыря является местом паломничества^[18]. в Троицком соборе монастыря хранятся мощи Серафима Саровского. Для священников гостиницы обустроены на территории монастыря, для паломников построена гостиница на 460 мест в поселке Северный^[19]. По состоянию на 2009 год поездки из Нижнего Новгорода в монастырь епархией организовывались три раза в неделю^[20]. Епархией и администрациями различного уровня организовываются единичные поездки для инвалидов, ветеранов и пенсионеров^{[21][22][23][24]}.

Чувашия:

В Чувашии для паломников доступны следующие места: святые источники в с. Абашево Чебоксарского района, святые источники «Семиключье», собор Тихвинского женского монастыря, собор Введения^[25].

Чечня:

В селе Марзой-Мохк Веденского района, осуществляется проект туристского комплекса «Эрта», ориентированного на паломников из Дагестана, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Сирии, Иордании, Турции, Германии, Китая, Казахстана, которые направляются к зиярату Хеди Кишиевой — святому месту захоронения матери религиозного философа-миротворца Кунта Хаджи Кишиева^[26][27].

Примечания

Библиография

• Артамонова Т.А. К вопросу о паломническом туризме (на примере Алтая и Гималаев) // Культура в евразийском пространстве: традиции и новации. — 2018. — № 1(2). — С. 77—80. — doi:10.32340/2541-772Х-2018-1-77-80.
• Артемьева О. В., Балабейкина О. А. Дестинации религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности (на примере Ленинградской области) // Kant. 2019. № 1 (30). С. 246—254.
• Арутюнян О. Л. Потенциал развития религиозного туризма на Северном Кавказе // Вестник научных конференций. 2016. № 1 — 3(5). С. 10-12.
• Афанасьев О. Е. Объекты религиозного назначения Богородского городского округа Подмосковья как перспективные центры туризма: методология и практика оценки // Сервис в России и за рубежом. — 2018. — Т. 12, № 4 (82). — С. 27—39. — doi:10.24411/1995-042X-2018-10403.
• Байлагасов Л.В., Гоппа М.И. О классификации паломнического туризма // Символ науки. — 2016. — № 10—3. — С. 192—194. — ISSN 2410-700Х.
• Балабейкина О. А., Мартынов В. Л. Паломнический туризм из России в Финляндию: современное состояние и перспективы развития // Псковский регионологический журнал. — 2016. — № 3 (27). — С. 66—73.
• Бестаева И. М., Кодзаева Л. С. Инновационное развитие в региональной экономике — религиозный туризм (на примере Республики Северная Осетия-Алания) // Экономика, социология и право. 2019. № 2. С. 4-8.
• Биржаков М. Б., Жигунов Э. А., Шумилов А. Л. Паломнические туры на Валаам//Туристские Фирмы. Справочник. Вып. 11.-СПб.: ОЛБИС, 1996. С. 86-94.
• Биржаков М. Б., Житенев С. Ю. История русского православия и вопросы паломнического туризма//Туристские Фирмы. Справочник. Вып. 17. — СПб.: ОЛБИС, 1998. С 235—239;
• Бирюкова Е.В. Религиозный туризм в территориальной рекреационной системе ЦЧР // Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. География. Геология. — 2017. — Т. 3 (69), № 1. — С. 20—36.
• Бойко Т. В. Практические аспекты организации посещения туристами монастырских комплексов в России // Современные проблемы сервиса и туризма. 2009. № 4. С. 81-88.
• Бондаренко Д. В. Аспекты правового регулирования паломничества и религиозного туризма на современном этапе // Вестник ассоциации вузов туризма и сервиса. — 2015. — Т. 9, № 3. — С. 14—20. — doi:10.1273712525.
• Ванчикова Е. Н., Цыренова А. А. Маркетинговые исследования привлекательности развития религиозного туризма в республике Бурятия // Известия Юго-Западного государственного университета. Серия: Экономика. Социология. Менеджмент. 2014. № 2. С. 54-58.
• Даринский А. В. Русские православные монастыри России как объект туризма // Труды Академии туризма. Вып. 1. СПб: «Олбис», 1995.
• Елескина О. В. Проблемы и перспективы развития религиозного туризма в регионах Юга Западной Сибири // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2015. — Т. 7, № 2 (62). — С. 168—171.
• Ершов Б.А. Динамика развития современного религиозного паломничества в России // Вестник Воронежского государственного технического университета. — 2014.
• Житенёв С. Ю. Религиозный туризм и паломничество в Российской Федерации: современное состояние и перспективы развития // Журнал Института Наследия. — 2016. — № 1(4). — С. issn=2411-0582.
• Житенёв С. Ю. Современное состояние паломничества и религиозного туризма в России: правовые и организационные аспекты // Культурологический журнал. — 2019. — ISSN 2222-2480.
• Житенёв С. Ю. История русского православного паломничества в X—XVII веках : Монография. -М.: Индрик, 2007. — 480 с.
• Ильин В. Н. Развитие религиозного туризма в Российской Федерации // NovaInfo.Ru. — 2016. — Т. 2, № 45. — С. 350—353.
• Калядина И. С. Храмы Грибановского района Воронежской области как объекты религиозного туризма // Научные исследования: от теории к практике. 2015. № 2 (3). С. 40-44.
• Коновалова Е. Е., Завойская А. А. Организация и развитие паломнического туризма в Кировской области // Современные тенденции в экономике и управлении: новый взгляд. — 2010.
• Монгуш Е. Д. Буддийские храмы как объекты религиозного туризма в России // Новые исследования Тувы. — 2015. — № 3.
• Пикулёва O.A. Религиозный туризм в системе брендинга территории (на примере Ленинградской области) // Вопросы государственного и муниципального управления 2012. № 4. С. 194—205.
• Потапова Н. Ю. Проблема религиозного туризма в малых городах России // Научные горизонты. 2019. № 5-1 (21). С. 298—301.
• Родионова Д. Д., Насонов А. А. Религиозный туризм как перспективное направление развития внутреннего туризма (на примере Кемеровской области) // Ученые записки музея-заповедника «Томская Писаница». — 2015. — № 2. — С. 21—25.
• Сентякова Т. Е. Ресурсы паломнического туризма // Иднакар: методы историко-культурной реконструкции. — 2017. — № 1 (34).
• Цой М. Е., Щеколдин В. Ю. Развитие религиозного туризма в Новосибирской области как туристской дестинации // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2015. — Т. 7, № 2 (62). — С. 265—267.
• Чайкина Е. В., Веденин А. М. Перспективы развития сакрального туризма в Кемеровской области и Республике Тыва // Вестник Кемеровского государственного университета. Серия: Биологические, технические науки и науки о Земле. — 2017. — № 4. — С. 52—55.
• Якунин В. Н. Современное состояние, проблемы и перспективы развития религиозного туризма в Российской Федерации // Азимут научных исследований: экономика и управление. — 2014. — № 1. — С. 124—126.
• Якунин В. Н. Развитие религиозного туризма как составляющей части историко-культурного наследия на современном этапе // Вестник Саратовского государственного технического университета. 2011. Вып. 2. № 4(60). С. 280—286.
• Якунин В. Н. Объекты православного религиозного туризма и паломничества в Тольятти и их значение для популяризации историко-культурного наследия // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. 2013. № 2 (24). С. 377—382.

Эта страница в последний раз была отредактирована 5 ноября 2023 в 07:21.